明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第36卦-明夷：地火明夷（离下坤上） 【原文】明夷，利艱貞。 雜卦傳云：明夷，誅也。《本義》訓誅為傷。以世道言，明入地中，時方幽暗，君子无不受傷者。論卦德，則内明外順，又為君子不受傷之象。合六爻觀之，自初至五，皆用晦之臣，傷之者上也。利艱貞者，利在艱難以守其貞。君子之處患難，總離不得個正道。艱字内有多少委曲，多少痛苦，難以告人處。先儒或以明夷為日食之卦，似于傷之義有合，可備一解。 【原文】彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。 本卦與晉反對，一出一入，明晦分焉。全卦是事暗君之象，周公爻辭只于第五爻說箕子。自夫子觀之，謂當文王與紂之時，故先言文王，後言箕子。内文明而外柔順，乃統言卦德，非謂文王。因此以蒙大難，謂文王所以蒙難而不受傷者，内文明而外柔順也。明即是貞，晦明處即是艱。内明外順，即是晦其明。晦明而明在内，即是志之正。何謂志？忠君愛國之心也。 邱行可曰：文王得全卦之義，故以卦德歸之。箕子得一爻之義，故以爻辭歸之。張幼子曰：大難關天下之難，内難家離也。此文王與箕子不同處。《本義》以文王配卦名，以利艱貞專指箕子。愚竊按文王、箕子所處之地雖不同，其為艱貞一也。釋經者試移彖傳利艱貞，晦其明也二句，直接明入地中，明夷之下，而以文王、箕子證明艱貞之義，詮釋便自了然。此說出張氏《困學記》。 【原文】象曰：明入地中，明夷。君子以莅眾，用晦而明。 呂伯恭曰：用晦者，君子養明之道，不有虞淵之入，焉有暘谷之明。愚竊謂王者御宇，自治則用明，莅衆則用晦，故昭明而明全，晦明而明全。冕旒以蔽目，黈纊以塞耳，初不以察察為明，而極其用。至于明四目，逹四聰，惟其藏明于晦，故能用晦而明。莅衆以離照坤也，用晦以坤養離也。 【原文】初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 【原文】象曰：君子于行，義不食也。 王注：初處卦始，最遠于難。絶跡匿形，不由軌路，故曰于飛。懷懼而行，行不敢顯，故曰垂翼。志急于行，饑不遑食，故曰三日不食。殊類過甚。以斯適人，人必疑之，故曰主人有言。 蘇氏易傳曰：飛而垂其翼，所以示不飛之形。方其未去也，垂其翼何其緩。及其去也，三日不食何其亟。 楊敬仲曰：三日不食，義當速也。君子未嘗著已意于其間，苟彰彰然著其引去之迹，是為有攸往，人將有言矣。愚又竊謂中爻互坎，有飛鳥之象，義在當行。寜不食而不可以不去，寧有言而不可以不往，總見君子决去之義。穆生去楚，申公、白公非之，但譏其責小禮，而不知穆生之去，避胥靡之禍也。馮元敏曰：辭豐而就約，則愚者悟。未傷而先遯，則愚者疑。宜其有言也。聖人特為說破，欲君子不以人言介意。小象專釋不食一句，而以義斷之，其旨深矣。 愚又按：易于君子去就之義，皆在初爻。賁初之義，弗乘明夷之初。不當食而不食，亦義也。卦皆下離，决去就之義于早，非明者不能。黄氏日：抄云：有以垂翼不食，皆為傷困之極，與義不食之意不合矣。 【原文】六二：明夷，夷于左股，用拯句/馬壯吉。 【原文】象曰：六二之吉，順以則也。 《本義》：傷而未切，救之速則免矣。 愚按：二居卦中，當用事之地，與垂翼者不同，夷股則支體已受傷矣。中爻互震坎，皆有馬象，拯傷非力弱者所能，必馬壯而後吉，吉者何？免禍而已。此爻似文王出羑里之象，西伯乃紂股肱之臣，夷在右，傷尚未切，閎夭之徒用文馬九駟以獻，紂乃得釋，非用拯馬壯乎？六二柔順中正，故小象申之曰順以則，順而不以則，特苟且倖免耳。大雅稱文王曰順帝之則，此之謂也。順以則單釋吉字，但說卦傳巽為股，而此為離象，殊不解。所可知者，二四兩爻皆以隂居隂，故一言左股，一言左腹。豐九三以陽居陽，則曰右股，易道左隂而右陽也。 【原文】九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。 【原文】象曰：南狩之志，乃得大也。 《本義》謂：以剛居剛，在明體之上，而屈于至暗之下，正與上六闇主為應，有向明除害，得其首惡之象。成湯起夏臺，文王興羑里，正合爻義。後儒或以此爻屬武王，愚竊謂此文王伐崇之事也。離為火，南方之卦，又為兵戈，狩之象。助紂為惡者，崇侯為首，故云大首。史記：文王得專征伐，三年然後伐崇。崇不降，退而修敎，因壘而降，非得其大首，不可疾乎？貞即艱貞之義。象曰：南狩之志，言其志在去害安民。大得者，大得民心也。當三分有二之時，猶服事殷，文王豈以南狩為快心之舉乎？ 【原文】**：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。 【原文】象曰：入于左腹，獲心意也。 《程傳》謂：以此爻為奸邪得君之深。 愚按：爻象皆无貶詞，正合微子去商適周之象。下三爻離與坤異體，異姓之臣也，故曰翼曰股。四與上同坤體，同姓之親也，故曰腹曰心。坤為腹，離為大腹，自離而入于坤也。 《本義》謂：腹者，幽隱之處。獲明夷之心于出門庭者，得意于遠去之義。 胡雲峯曰：坤偶有門象，出門庭猶可去而出于坤也。獲明夷之心，微子自靖；出門庭，微子行遯也。愚竊謂微子，紂之兄也，在門庭之内，似无可去之理，故不曰行而曰出，《尚書》所謂遜荒也。蓋微子知紂之必亡，而密謀于箕子、比干，箕子勸其行遯，以存商祀，而微子之意始决，故曰獲心意也。義在《尚書》微子篇。遜荒之心，何等艱苦，似非得意遠去之義。 【原文】六五：箕子

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