泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷六》【下经】第43卦-夬卦：泽天夬卦（乾下兑上） 【原文】夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。 下五剛而上一柔，三月之卦也。五剛皆以決上為義。 胡雲峯曰：以五陽去一隂，亦易易耳。而彖為危懼儆戒之辭，不一為君子謀，至矣。 愚按：彖詞以揚于王庭一句為主，專指上爻君側用事小人也。小人在君側而用事，豈易決去？必先暴其罪惡，使小人无地自容。然衆君子雖同聲相應，亦有危道，為五陽訃，尤當自相告戒，不可專事攻擊，故曰告自邑，不利即戎。黄氏日：抄云：程、朱皆以告自邑為先自治，然恐自乃自從之義，如云告戒，自其居邑始也。不利即戎，若依舊注相與合力解，則是利即戎矣。 愚按：上文既云不利即戎，何以復利攸往？當剛長之時，又恐其失機會也。他卦利往以效言，此利往以事言。剛長從復卦一陽來，故復曰利有攸往，此亦曰利有攸往。何伯宗曰：于復欲舒君子之氣，故其辭平；于夬欲密君子之幾，故其辭危。 【原文】彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。 夫子妙在以決字釋夬之義。先儒云：以決訓夬，内含決去、果決二意。愚竊按說文：没，流行也。從氷不從冫，初无衝決、潰決之解。一隂在五陽之上，有必去之勢，而未能即去，全要不動聲色，如水之流行，而百折必東，中間自有潛移默奪之用，所謂剛決柔者如此。以決之名與剛，便凛凛不可犯。健而說二句，正善其決之道。以卦德言，健則有力，悅則能和。和者，事合機宜，動中肯綮，非和柔調停之謂也。柔乘五剛，正其飛揚跋扈時，五與之比，恐君心為其所惑，故有厲。夫子于危厲處，看出卦之全局，曰孚號有厲，其危乃光也。五之象曰未光，則孚號當指五。衆陽與五同德，皆號于五，卒賴五以去上。一小人去，而衆賢盈朝，豈非邦家之光乎？所尚乃窮，指上六。小人所尚者，兌上之口耳。我不即戎，則彼之讒口无所施，伎倆乃窮矣。彼窮則我利，復初剛反之始，夬上剛長之終，五剛並進，一柔自退，必至此乃終者。終指乾，對姤一隂始生說，又有除惡務盡之意。朱子曰：今人謂陽不能无隂，君子不能无小人，故小人不可盡去。今觀剛長乃終一言，則聖人豈不欲盡去耶？但所以決之者，自有道耳。 【原文】象曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。 澤上于天：《本義》謂：潰決之象。又以施祿及下為潰決之意。以潰決釋夬字，殊難理會。又云：居德則忌，未詳。《程傳》謂居德為安處其德。則者，約也。忌者，禁也。約立禁防而无潰散。 黄氏日：抄亦以《程傳》為難曉。楊龜山云：以德厚自居，則忌之所集。鄒氏曰：澤上于天，勢必將決而下流。君子觀此象，以之施祿則可，以之居德則不可。愚竊据後說推明之。雲上于天為需，澤尚有待。今澤上于天，一決注便成雨。澤以潤下為義。君子之施祿及下，恩澤下逮之謂也。居德與施祿相反。居者，吝而不施也。人君當施澤于下，不當居德于上。居德乃人君所最忌者。德字只作澤字解，于理易通。或云：施祿及下，小人既畏其威，復懷其德。若居而不施，而自以為功，非徒不感，且以為忌矣。又似太多轉折。 【原文】初九：壯于前趾，往不勝為咎。 【原文】象曰：不勝而往，咎也。 大壯四陽，初曰壯趾。夬五陽，初爻加一前字，人為直往无前之象。君子之決小人，論理固當勝，但須量力審勢，瞻前顧後，不可先挾必勝之心。初以剛居剛位，又最下而欲決最上之隂，不量力，不審勢，一味勇猛向前，如此而往，非惟不勝，抑且為咎。為者，咎乃初所自取也。爻曰往不勝，不勝猶在往之後。象曰不勝而往，不勝已在往之前。如京房欲去恭、顯，劉蕡欲去宦官，皆不勝而往者也。彖辭所云不利即戎，此爻當之。 【原文】九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。 【原文】象曰：有戎勿恤，得中道也。黄氏日：抄云：程朱皆以惕號為句，按象則分句，合依諸家有戎勿恤為句，以經文為据。 愚按：小人之中，君子多以隂謀，君子常失于疎，而不為預備。二以剛居柔，孚號同德，惕然戒備，此處无事時而若有事也。雖有隂謀，无所伺隙，莫夜有戎，不足憂矣，此處有事時若无事也。有戎與即戎相應，我不即戎，所以有戎勿恤。莫夜有戎四字連讀，于上文初无礙。恤字與惕字相應，由其能惕，所以勿恤。象曰：得中道，見勿恤。非姑示閒暇，居中制勝，自有道在。二與四皆以剛居柔，而四不如二者，二得中道也。二之所得，正初之所失，老成經國，與少年喜事者不同。居乾體之中，乾三爻曰夕惕，此曰惕，曰莫夜，與夕惕同。兌西日，莫象。乾西北，夜象。 愚又按：初不宜壯，而三與之應。四不當位，而五與之比。卦體雖五陽，而二之一陽，所處尤難。以諸陽之不同心，焉得不惕而自厲？焉得不號之使聞？此爻乃處夬之最善者，所以與五同為剛中，小象獨許其得中道。 【原文】九三：壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍，无咎。 【原文】象曰：君子夬夬，終无咎也。 【頄，音逵，又音求。】 頄，面顴也。三居乾上體，頄象。過剛不中，壯于頄之象。此爻之義，朱注已詳。 張雨若曰：有凶以下，是聖人敎三如此，何必壯頄為哉？愚又竊謂壯頄者，動于氣也。聖人恐其悻悻見，而故戒以有凶。蓋三之所處，視諸陽為尤難，故曰夬夬。先儒謂上夬，果決之義；下夬，決去之義。其心真在決去小人者，故以君子之稱歸之諸陽中。惟三與上應，故曰獨行。兌澤在上，遇雨之象。黄氏日：抄云：遇雨九三，獨應

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