（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷十一》序卦传 周易本義集成卷十一，元熊良輔撰 序卦傳 有天地，然後萬物生焉。盈天地之閒者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。 集疏： ○程子曰：萬物始生，鬱結未通，故為盈塞於天地之間。至通暢茂盛，則塞意忘矣。 ○愚按：不言乾坤，而言天地。乾坤，天地之性情也。故直指其形體言之，則乾坤見矣。 物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。 集疏： 項氏曰：人之所需，飲食為急，故以需為飲食之道。 ○愚按：屯者，物之始生。蒙者，民之始生。至是方有人物之分，而不可无以養之。需者，飲食之道，所以養之也。茹毛飲血，而至於粒食，民命立矣。 飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。 集疏： 項氏曰：人之所履，未有外於禮者。外於禮，則非所當履，故以履為有禮也。履上天下澤，亦有禮之名分焉。 ○愚按：履，踐履也。踐履乎實，則為有禮矣。 履而泰，然後安。 晁氏云：鄭无而泰二字。 故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。 集疏： 項氏曰：蠱不訓事，蠱者，壞也。事因壞而起，故以蠱為事之元，如人之亡，謂事故也。以喜隨人者，必淪胥以壞，所謂荒於嬉、毁於隨者，此之謂也。 有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。 集疏： 張子曰：天下之事，未有驟而大者，必積累以成之。有事然後可大，故受之以臨者，二陽進而四隂退，駸駸已向於大矣。 物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。 集疏： ○程子曰：復者，反於道也。既復於道，則合於正理，而自无妄矣。 有无妄然後可畜，故受之以大畜。 集疏： ○程子曰：无妄則為有實，故可畜聚。 物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。 集疏： ○《語錄》間：不養則不可動，故受之以大過，何也？曰：動則過矣，故小過亦曰有其信者必行之，故受之以小過。 物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。 集疏： ○泉峰龔氏曰：陷於險者，必有所附麗。有所憑藉，而後可以出險。无所附麗憑藉而能出險者，未之有也。故受之以離，則有出險之道，而不終陷矣。序此於上經之終，是亦窮則變之道也。 有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。 集疏： ○《語錄》間：卦序下經不言咸，何也？曰：夫婦之道即咸也。曰：亦如上經不言乾、坤，而但言天地，則乾、坤可見否？曰：然。 夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。 集疏： ○《語錄》間：物不可以終壯，受之以晉，竊意物進然後至於壯盛，既壯盛則衰退繼之矣。今易傳曰壯盛則必進，何也？曰：物固有壯而後進者，亦有進而後壯者，其義自有不同，難以一說拘也。且以十二月卦論，大壯之為夬，夬之為乾，豈非壯而後進乎？至乾乃極其衰耳。又問：壯與進何别？曰：不但如此壯而已，又更須進一步也。 晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。 集疏： ○《語錄》間：緩字恐不是遲緩之意，乃是懈怠之意，故曰解，緩也。曰：緩字是散意。 緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。 集疏： 項氏曰：決者，相分别也。遇者，相會合也。物有分必有合，故曰決必有所遇。 物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。 集疏： ○程子曰：物之積聚而益高大，聚而上也，故升所以次萃。 升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。 集疏： ○程子曰：井之為物，存之則穢敗，易之則精潔，不可不革也。 ○愚按：升而不已必困，所謂冥升者也。困乎上者必反下，所謂困窮而通者也。井道不可不革，所謂井渫井甃，居其所而遷者也。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。 集疏： ○程子曰：羈旅親寡，非巽順何以取容？苟能巽順，雖羈旅之中，何往而不能入？巽所以次旅也。 入而後說之，故受之以兌。兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。 集疏： 項氏曰：人之情，相拒則怒，相入則說，故入而後說之。憂則氣結，說則氣散，故說而後散也。 物不可以終離，故受之

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