（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷三》彖上傳 周易本義集成卷三，元熊良輔撰 彖上傳 彖即文王所繫之辭。上者，經之上篇；傳者，孔子所以釋經之辭也。後凡言傳者倣此。 第1卦-乾卦䷀彖傳 大哉乾元，萬物資始，乃統天。 此專以天道明乾義，又析元亨利貞為四德以發明之，而此一節首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始，故萬物之生皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統天。 集疏： 《語録》曰：萬物資始與資之深、資於事父之資，皆訓取字。又曰：乾者，萬物之始，對坤而言，天地之道也。元者，萬物之始，對亨利貞而言，四時之序也。 ○蔡氏曰：天道流行，雖有元亨利貞之分，而其所以无間斷，實惟一元之運行，故曰統天。 ○愚案：元亨利貞，文王之意只言大亨而利於貞正，而夫子析為四德，以見化育流行，上下昭著，莫非一元之氣運用而不已，所以發易道之淵深也。繫辭傳許多性命道德之說，皆本諸此。是則一元之氣包括宇宙，所謂其大无外，其小无内也。 雲行雨施，品物流形。 此釋乾之亨也。 集疏： ○誠齋楊氏曰：雲行雨施，氣之亨也。品物流形，形之亨也。 ○愚案：此一元之氣運行發泄於天地之間，有流動充滿之意，於德為亨，於時為夏，物至此莫不亨通也。 大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。 始即元也，終謂貞也。不終則无始，不貞則无以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。 集疏： ○安定胡氏曰：以定位言，謂之六位；以變化言，謂之六龍。 ○《語録》曰：乾道終始，即四德也。六爻之位，各以時成，皆四德之流行。初九、九二之半，即所謂元；九二之半與九三，即所謂亨；九四與九五之半，即所謂利；九五之半與上九，即所謂貞。又曰：六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛、見、躍、飛，以時而動，便是乘六龍，便是御天。 ○愚案：不言始終，而言終始，貞下起元也。大明終始，六位時成，聖人所以明天道；時乘六龍以御天，聖人所以行天道也。六位以時而成，六龍以時而御，聖人之元亨，合乎天之道也。 乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。 變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，隂陽會合冲和之氣也。各正者，得於有生之初；保合者，全於己生之後。此言乾道變化，无所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。 集疏： 《語録》曰：變者，化之漸；化者，變之成。如昨日是夏，今日立秋為變；到那全然天凉，没一些熱，是化。又曰：乾道變化，是發生之始；到各正性命，則小以成小，大以成大矣。又曰：各正性命，便是那乾道變化底，如天命之謂性。孟子道性善，是就人身上說，此是就天人相接處說。 ○問保合太和。曰：天之生物，莫不各有箇軀殻，如人之有體，果實之有皮核。有箇軀殻保合以全之，則貞性常存，而生生不窮矣。 又曰：保合太和，天地人物皆然。天地便是大底萬物，萬物便是小㡳天地。 又曰：保合太和，是保合此生理。天地保合天地生物之理，萬物各自保合萬物之生理，不保合則无物矣。 ○愚案：元亨屬陽，利貞屬隂。萬物生於陽而成於隂，則利者陽已變而化，隂物已生而向成之時也，故言乾道之變化。蓋乾道變化是乾之利處，各正性命、保合太和是乾之貞處。利，宜也。乾道變化，无所不宜也。貞，正而固也，故曰各正，而又曰保合。保合，固之義也。太和，元氣也。 首出庶物，萬國咸寧。 聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蔕脫落，可復種而生矣，此四德之所以循環而无端也。然而四者之間，生氣流行而无間斷，此元之所以包四德而統天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位、行天道而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。他卦倣此。 集疏： 《語録》曰：首出庶物，須是聦明睿智，高出庶物之上，以君天下，方得萬國咸寧。又曰：首出庶物，不必在上方如此。如孔子出類拔萃，便是首出庶物；著書立言，澤及後世，便是萬國咸寧。 總論： ○程子曰：四德之元，猶五常之仁，偏言之則一事，專言之則包四者。 ○《語録》曰：元亨利貞，理也。有這四段，氣也。有這四段，理便在氣中，兩箇不曾相離。所以伊川說：元者物之始，亨者物之長，利者物之遂，貞者物之成。這雖就氣上說，然理便在其中。 又曰：元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。 又曰：四德之元，專言之則全體生生之理，故足以包四者；偏言之則生物之端倪而已，故止於一事。 又曰：氣无始无終，是從无處說起。元之前又是貞了，如子時是今日，子之前又是昨日之亥，无空缺時。 又曰：乾四德，元最重，其次貞亦重，以明始終之義。非元則无以始，非貞則无以終，非終則无以為始，不始則不能成終矣。 又曰：仁為四德之始，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發散。仁智交際之間，乃萬化之機轉，此理循環不窮，不貞則无以為元也。 又曰：元亨利貞，文王本意在乾、坤者，只與屯等卦一般。至孔子作彖傳、文言，始以乾、坤為四德，而諸卦自如其舊。二聖人之意若有不同，及自發明一理爾。今學者自當虚心玩味，各隨本文之意而體會之，其不同處自不妨。 第2卦-坤卦䷁彖傳 至哉坤元，萬物資生，乃順承天。 此以地道明坤之義，而首言元也。至，極也，

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