（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷四》彖下傳 周易本義集成卷四，元熊良輔撰 彖下傳 第31卦-咸卦䷞彖傳 咸，感也。 釋卦名義。 集疏： ○丘氏曰：咸非訓感，咸故感耳。凡物兩相對待，而後感應之理生。故咸有感義，而人不相得者，謂之不咸也。又曰：咸者感也，所以感者心也。无心者不能感，故咸加心而為感。有心於感者不能咸，故感无心而為咸。惟无容心於感，然後无所不感也。聖人以咸名卦，而彖以感釋之，所以互明其旨也。先儒謂咸為无心之感，非也。既无心矣，又焉能感？所謂无心者，特不容心於感耳。 柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。 以卦體、卦德、卦象釋卦辭。或以卦變言柔上剛下之義，曰：咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。亦通。 集疏： ○程子曰：咸之為卦，兌上艮下，少女少男也。艮，男敦實以下交；兌，女心說而上應，男感之先也。男先以誠感，則女說而應也。 ○郭氏曰：柔上而剛下，二氣感應以相與，天地之感也。止而說，男下女，亨利貞，取女吉，人道之感也。 ○項氏曰：柔上而剛下，二氣感應以相與，亨也。止而說，利貞也。男下女，取女吉也。山澤相感，六爻相應，皆二氣感應之象。又曰：動而相說，則有相隨之義。止而相說，則有相感之義。男有室，女有家，止於禮而相說，所以為夫婦也。若動而相說，則踰墻鑚穴，豈夫婦之道哉？此咸之所以取女吉也。 ○蔡氏曰：柔上，上也，坤上交乾而為兌也。剛下，三也，乾下交坤而為艮也。 ○愚案：男下女，是以取女吉。男不下女而女從之，非貞女也。君不下士而士從之，非貞士也。 天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。 極言感通之理。 集疏： 項氏曰：咸曰觀其所感，而天地萬物之情可見矣。恒曰觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。隂陽之情，惟咸與恒而已。 ○愚案：觀其所感，易之所以感也。而天地萬物之情可見，易之有關於造化物理者也。造化之感而化生，人道之感而化成，一感應之機，天人之道備矣。 通論： ○程子曰：天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。所以上經首乾坤，下經首咸，繼以恒也。 第32卦-恒卦䷟彖傳 恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 以卦體、卦象、卦德釋卦名義。或以卦變言剛上柔下之義，曰：恒自豐來，剛上居二，柔下居初也。亦通。 集疏： ○程子曰：震巽為恒，男在女上，男尊女卑，男動於外，女順乎内，人理之常，故為恒也。又：剛上柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，皆恒之義也。 ○愚案：以卦變言，自泰而來，剛上居四，柔下居初也。 恒，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。 恒，固能亨且无咎矣，然必利於貞，乃為久於其道，不貞則久非其道矣。天地之道所以長久，亦以貞而已矣。 ○愚案：恒字從亘從心，所謂亘古今而不已者，此心也。心之不已，貞也。貞則久於其道，此以人事言也。天地之道，恒久不已，亘古今不知其所始，不知其所終也，此以天道言也。 利有攸往，終則有始也。 久於其道，終也。利有攸往，始也。動靜相生，循環之理，然必靜為主也。 集疏： ○程子曰：所謂亨者，謂可常久之道，非守一隅而不知變也。終而復始，隨時變易，乃恒。道一定，則不能恒矣。 ○《語錄》曰：能常而後能變，及其變也，常亦只在其中。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 極言恒久之道。 集疏： ○泉峰龔氏曰：利貞，久於其道者，體常也。利有攸往，終則有始，盡變也。體常而後能盡變，盡變亦所以體常。天地萬物所以長久者，以其能盡變也。 ○愚案：上面由人道說歸天道，此復由天道說歸人道。天地萬物之情可見，則又合天人而為言也。復，見天地心。咸、恒、萃，見天地萬物之情。聖人以易驗諸造化也。 第33卦-遯卦䷠彖傳 遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。 以九五一爻釋亨義。 集疏： ○郭氏曰：聖人進退皆道，无入而不自得，雖遯亦亨也。剛當位而應，五應二也。與時行者，時止則止，時行則行，是為遯之義也。 ○○《語錄》間：遯而亨，分明是說能遯便亨，下面更說剛當位而應，與時行也，是如何？曰：此所以遯而亨也。陰尚微，為他剛當位而應，所以能知時而遯，是能與時行。不然，便是與時背。 ○愚案，剛當位而應，謂二應五也。二方浸長以害陽，以五當位而應之，故五得嘉遯而與時行也。 小利貞，浸而長也。 以下二陰釋小利貞。 集疏： ○《語録》問：小利貞，浸而長也，是見其浸長，故設戒令，令其貞正，且以寛君子之患，然亦是他之福。曰：是如此，與否初、二兩爻相似。 遯之時義大矣哉！ 陰方浸長，處之為難，故其時義為尤大也。 集疏： ○新安胡氏曰：遯以二陰之長成卦，以四陽之遯得名。易為君子謀名卦，必以陽為主。如是，則時義之大，亦以陽之能遯為言也。 ○愚案，君子居當遯之時，識當遯之義，此所以遯而亨也。 第34卦-大壮䷡彖傳 大壯，大者壯也。剛以動，故壯。 釋卦名義。以卦體言，則陽長過中，大者壯也；以卦德言，則乾剛震動，所以壯也。 大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。 釋利貞之義而極言之。 集疏： ○《語録》問：大者正與正大不同，上大字是指陽，下大字是說理。曰：然。亦緣上面有大者正字，方說此。又曰：正大便見天地之情，天地只是正大，未嘗有些子邪處。 ○項氏曰：凡消息卦，復姤臨遯泰否夬剥，彖傳皆言消長之事，獨觀與大壯不言消長者，已過泰否，則消長定矣。其事以夬剥為終，不係觀與大壯也。 ○徐氏

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