恒卦（雷风恒卦）【震宫三世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷五》【下经】第32卦-恆卦：雷风恆卦（巽下震上） 【原文】恆，亨，无咎，利貞，利有攸往。 《程傳》：恒，常久也。恒而不亨，非可恒之道。所謂可恒之道，又非守一隅而不知變也。徐進齋曰：恒有二義，有不變之恒，有不已之恒。利貞，不變之恒也。利有攸往，不已之恒也。 愚按：卦彖先言亨而後言无咎者，六爻雖内外相應，而初、二、四、五皆不得位，三過剛，上過柔，皆失中道，故必亨然後无咎，又必利貞然後利往，所謂變而不失其常也。天地間可常之道，妙處全在乎變，一動一散，至變者莫如雷風，而卦名取此。蓋物未有窮而不變者，待其窮而後變，則有變之迹，非所為恒矣。利有攸往者，及其未窮而變，則終始相受，循環无端，彖傳所謂終則有始也。 《象數論》曰：迅雷疾風，天道有時而變，聖人謂此雷風相與之常耳。知雷風之為恒，則知往來古今，不離俄頃，而恒之道得矣。 【原文】彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。天地之道，恆久而不已也，利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成，觀其所恆而天地萬物之情可見矣。 彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒亨无咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。 本卦與咸反對，剛上柔下，解見前卦。 愚按：大傳云雷風相薄，此云雷風相與，薄者，兩相激射之義；與者，互相助成之義。巽而動，承雷風相與來；剛柔皆應，承剛上柔下來。剛上柔下，其分正；雷風相與，其氣通。巽而動，其事順；剛柔皆應，其情交。此卦之所以為恒也。亨者以此，无咎者以此，利貞者亦以此。久于其道，即上四者之道。聖人恐人不知道之所在，故曰天地之道，恒久不已，明道配天地，所以能久也。不曰始終，而曰終則有始者，以卦體觀之，巽下震上，隂陽之始也。隂自巽生，至坤而終矣，一陽生于下而為震；陽自震生，至乾而終矣，一隂生于下而為巽。以咸、恒反對觀之，陽終于艮而震始之，隂終于兌而巽始之，所謂天地之道，恒久不已者如此。《本義》以終屬久于其道，以始屬利有攸往，似不若以久道統終始，免得分配也。以下六句，又承終則有始，說到所以成其為恒處。日月以一日言，四時以一歲言。天行一日一周，而日月因之以久照，故曰得天。天氣一歲四變，而四時因之以成歲，故曰久成。聖人之久道，與日月同其久照，四時同其久成，故曰化成。咸云化生屬天地，此云化成屬聖人，天地生之，而聖人成之也。天地萬物，不外此恒久之道。道不可見，而雷風之相與，飛潛動植之相應，即是其情，豈不昭昭在目乎？ 愚又按：彖傳言終始者凡四卦，除純乾外，蠱少男少女，恒長男長女，歸妹長男少女，皆有夫婦之義焉，所謂人之終始也。 【原文】象曰：雷風，恆，君子以立不易方。 邱行可曰：巽，入也，而在内；震，出也，而在外。二物各居其位，則謂之恒。立不易方，方乃理之不可易者。 吳臨川曰：雷之起，每歲各有方；風之起，八節各有方。周而復始，常然不易。愚謂方字與艮大象思不出位位字義同，惟道所在，初无定位，隨時隨地，皆有不易之方。王陽明曰：君子體雷風恒之象，雖酬酢萬變，妙用无方，而其所立，必有卓然不可易之體。得其解矣。 【原文】初六：浚恆，貞凶，无攸利。 【原文】象曰：浚恆之凶，始求深也。 愚按：初為長女之主，四為長男之主，夫婦也。初以隂居陽，巽性務入，浚恒之象。浚者，深也，取浚井之義，與四木正應，故曰貞。貞則何以凶而无攸利？蓋初之病，正坐以貞自負。天下固有理本正而行不通者，无攸利與利有攸往相反，乃其凶處。象申之曰：始求深。凡浚井者，必由淺而入深，求之于初，失在太驟。俗所云一杴思掘井，正是此義。先儒謂凡未信而諫，若賈誼、京房、劉蕡，皆交淺言深者也。愚又謂人情物理，由淺而深，則其深為可久。不獨夫婦君臣也，朋友亦然。陳餘謂張耳曰：不意君之望臣深，兩人凶終。正以此。求者，責望之私；始求，更有欲速之病。拖之倫類，无一而可者也。 【原文】九二：悔亡。 【原文】象曰：九二悔亡，能久中也。 程沙隨曰：大壯九二、解初六及本爻，皆不著所以然，蓋以爻明之也。舊注謂久于中，故悔亡。愚竊謂既久中矣，焉得有悔？周公因二以陽居隂失位，故宜有悔，未嘗明言悔亡之由。夫子推原其義，曰能久中，以見六爻惟九二獨具此恒德，非剛中者不能。能字有工夫，有力量，諸爻皆不能中，不能久。可知久而不中者，初、四、上也；不久不中者，九三也；執中无權者，六五也。 【原文】九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 【原文】象曰：不恆其德，无所容也。 《本義》過剛不中，志在從上，不能久于所，故有此象。愚竊謂三以剛居剛，非无德而不貞者。但當巽之終，而近乎震。巽為躁卦，以剛躁處上下之交，雷動風從，豈能久于其所？故為不恒其德之象。不言凶言羞者，以凶懼之，不若以羞動之。或者不知其所自來，分明是自家惶愧之狀。 周氏光德曰：无德而不恒，不足責也。惟不恒其德，則人將以其晚節，誅其生平，故雖貞亦凶。 程敬承曰：羞者，内愧己，外愧人，无所逃于天地之間，故曰无所容。黄正憲曰：无所容者，公是公非在人，十目十手在獨。二語尤明快。一說三與上

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