[易经十翼]序卦传-[宋]丁易东撰《周易象义》

【周易十翼】序卦传－（宋）丁易東撰《易象義•卷十六》序卦傳有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。【王昭素本此下云：麗必有所感，故受之以咸。咸者，感也】。有太極而後有兩儀，今但自有天地言之者，恐人或求道于空虚也。天地之先，聖人罕言之，故法象必自天地始也。天地即乾坤也，不言乾坤而言天地者，乾坤其性，天地其形也，亦指其定體者言之也。有天地然後萬物生焉，所謂二氣交感，化生萬物也。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也。萬物始生，結不通，盈塞乎天地之間，唯其盈所以塞，唯其塞所以屯也。卦繼以屯，所以亨其屯也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物生而穉，不能亨通，若有所蒙蔽也。所以蒙者，即屯之所謂草昧也。惟其蒙昧，則必待其開明也。卦繼以蒙，所以發其蒙也。物穉不可不養，故受之以需。需者，飲食之道也。物之穉而无以養之，則夭閼不遂，故不可以不養。卦繼以需，以飲食養之也。飲食必有訟，飲食有得有不得，或得之多，或得之寡，則爭心起矣，此飲食之必有訟也。卦繼以訟，所以息其訟也。訟必有衆起，故受之以師。訟必有黨有證，故有衆起之義。卦繼以師，所以用其衆也。衆必有所比，故受之以比。衆莫適為主，必擇其可比者以親比之，繼卦以比，以至衆比至寡也。比必有所畜，故受之以小畜。畜者，聚也。彼來比我，我必聚之，繼以小畜，所以聚其衆也。物畜然後有禮，故受之以履。履者，禮也。物畜聚不无大小之別、尊卑之等，不可无禮以為節文，卦繼以履，所以行吾禮也。履而泰然後安，故受之以泰。有禮則安，卦繼以泰，行之而安也。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。泰有安義，有通義。繼履而言，安之義也。對否而言，通之義也。卦繼以否，懼物不可以終通也。物不可以終否，故受之以同人。天地不交則為否，上下相同則為同人。繼以同人，所以去其否也。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。物歸之，則所有者大矣。繼以大有，能有其所有也。有大者不可以盈，故受之以謙。有大易至于自大，自大則盈。卦繼以謙，則不至于自大矣。有大而能謙必豫，故受之以豫。所有雖大而不自大，謙則和。卦繼以豫，和自謙而致也。豫必有隨，故受之以隨，謙而和矣。衆之所隨，卦繼以隨，以和而得衆也。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。衆心樂，則事之蠱壞者可飭。卦繼以蠱，所以飭其事之蠱者也。有事初後可大，故受之以臨。臨者，大也。臨非訓大陽為大，以大臨小者也。有事則可大，可大，賢人之業也。卦繼以臨，所臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。小則所觀者小，不足以為觀。大則所觀者大，所以可觀。卦繼以觀，所以示天下之大觀也。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。可觀則必能合衆，衆合而觀可也。或者間焉，必噬之而後繼以噬嗑，所以去其間而合之者也。物不可以苟合，故受之以賁。物相雜則有文，况于合乎？合不可以无文也。卦繼以賁，賁者，所以文之也。賁者，飾也。致飾然後亨，則盡矣，猶言无餘味也。卦繼以剥，所以憂其盡也。剥者，剥也。卦名為剥擊之剥，卦義為剥落之剥，乃盡之義也。物不可以終盡，剥窮上反下，故受之以復。剥至于盡，陽剛上窮，窮于上則反于下。卦繼以復，幸其陽之復也。復則不妄，故受之以无妄。復者，以二氣言之，則陽之復；以吾心言之，則善性之復。復則无妄，无妄則誠焉。繼以无妄，由思誠而入于至誠也。有无妄然後可畜，故受之以大畜。誠能盡物之性，凡有血氣者，莫不尊親矣。繼以大畜，所畜者大也。物畜然後可養，故受之以頤。物生有萬，貴乎並育。卦繼以頤，頤所以養物也。不養則不可動，故受之以大過。民得所養，然後能動。繼以大過，所以動衆而舉。大過，人之事也。物不可以終過，故受之以坎。過義又轉為過，猶不及之過。事若大過，必至陷溺。卦繼以坎，所以憂其陷也。陷必有所麗，故受之以離。陷于坎險之中，必有所附麗，理之自然也。卦繼以離，欲其麗乎中正也。王昭素本又曰：麗必有所感，故受之以咸。咸者，感也。相離貴乎相感以誠。咸者，感也，感之以誠也。晁氏以道謂因後人忘有上下經之辨，故去之。愚謂此說誠然，但雖有此三句，亦不害為上下經也。若无此三句，則上下經離而不合，成兩書矣。加此三句，然後貫上下經為一經也。右上篇。有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上