无妄（天雷无妄）【巽宫四世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阳｜人位：少阳｜地位：少阴】 （清）查慎行撰《周易玩辭集解•卷四》【上经】第25卦-无妄：天雷无妄（震下乾上） 【原文】无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。 无妄：元亨利貞；其匪正有眚，不利有攸往。 周子云：不善之動，妄也。妄復則无妄矣，无妄則誠矣，故无妄次復。 愚按：无妄，史記作无望。惟至誠无妄者，乃无意外之期望，故非望之福，君子以為災。上體乾，本天道，元亨利貞四德備焉。震在下，動以天，不動以人者也。卦辭分兩截說，一反一正，任天而動，何往不利？所以元亨利貞。其或動以人而不以天，則匪正矣。匪正則有眚，所以不利有攸往。有眚與无妄相反。說文：眚，目翳也。 焦弱侯曰：人心本无妄，其有妄如目有眚。 王汝中曰：復動以地，无妄動以天。復曰有不善，无妄曰其匪正，可見義理无窮。 愚又按：无妄之義，先儒皆以為誠，程沙隨不然。曹立之以无妄名齋。 沙隨告之曰：无妄有正與不正，先儒以无妄對有妄者，非也。此論正與卦辭合，非程之臆說也。 【原文】彖曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。 “剛自外來”《本義》以為自訟而變九，自二而居于初。愚按卦變圖云：凡四陽之卦，皆自大壯來。自壯而需，而大畜，與无妄反對。大畜外卦艮上一畫來，居无妄内卦而變震，故曰剛自外來。若自訟來，則初二兩爻同在内卦，非自外來，乃自内來矣。則亦可云卦自遯變九，自三而來居初，何獨訟耶？一說内卦本坤，乾之初陽來而為震，以其非本卦剛柔之往來，故曰自外亦是。一解初為震主，震屬内卦，故曰為主于内。自外來而為主于内，如心之既放而復還也。人心出入无時，只是自家做不得主，所以有妄。為主是先立乎其大者，為主于内則外物不得撓之矣。有如雲翳空，塵蒙鏡，雲開塵淨，虚明自在，无妄之本體如此。動而健指内外二體，剛中而應指二五兩爻。動而健則行義勇，剛中而應則待物誠，所謂大亨以正也。此三句只是解无妄，而貞意已在其中。不曰天道而曰天命，以見无妄之理賦于生初，即天命之性，盡人所以合天也。其匪正有眚，其者，或然之辭。聖人深慮无妄之人别有一種病痛，往往果于自用，以人言為不足惜，天變為不足畏。豈知乖于大中至正之道，純是我見理障，如何行得通？所以不利有攸往。有妄之不可往，易見；无妄之不可往，誰則知之？故曰天命不祐，曰何之矣，曰行矣哉，甚言攸往之不利，盖傷之也。又按：每卦六爻，必有一爻為主，獨于无妄發之，曰為主于内。《本義》所云初為誠主，可以類推。 【原文】象曰：天下雷行，物與句/无妄。先王以茂對，時育萬物。 天下雷行。時至而物動，動以天也，故曰无妄。程、朱皆分二句，以物與无妄四字相屬。愚竊按先儒之說，物與二字當連上為句。與者，應也，從也。張希獻謂天雷而物應，胡旦謂物物相與以應雷行，劉念臺曰天實有此流行之命，而物物付之是也。盖雷行天下，發生萬物，其所賦與，各正性命，物與之義如此。先王于天下裒時之對，因物而育，所以體天行之无妄也。茂對與對越上帝之義同。天之生物不違乎時，聖人之育物亦不違乎時，一氣說下，勿作兩截看。 【原文】初九：无妄往，吉。 【原文】象曰：无妄之往，得志也。 《本義》：初以剛在内，誠為主也。如是而往，則吉可知。 愚按：初為卦主，卦之所以為无妄者，震也。初九一爻，可當无妄一卦。所謂為主于内者，在震初而動。其動也以天，故以卦名歸之。不益一詞，直斷之曰往吉。或云：初與四无應，往將何之？不知最初一念，即是至誠无妄，與匪正而往一種人正相反，同一往也。彖傳曰何之，象傳曰得志。要知此兩種人，起初發念，俱天欺罔。彼匪正而行，故窒；此恃誠以往，故得志也。 【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。 【原文】象曰：不耕穫，未富也。 【先儒皆以此爻為无妄之富。《程傳》謂不耕而穫，不菑而畬，為不首造其事，以首造為妄。据此解，則力田為妄念，惰農為守正矣。細繹爻詞語意，竊所未安。 愚按：震于稼為反生耕穫之象，六二柔順中正，安分循理，不作非望之妄想者也。妄想者何？利是也。天下攘攘，皆為利往。聖人借耕菑之象以示之曰：人情未有耕而不祈穫，菑而不祈畬者。然農必春耕乃秋穫，田必先菑而後畬，天下豈有不耕而穫，不菑而畬之理哉？如有不耕而穫，不菑而畬者，則是富可妄求，何往非利矣？兩不字與則字緊相呼應，如富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之語氣，乃反言以决其必无，非設言而許其或有也。象申之以未富，謂不耕菑而致富，天下古今所未有也，即伐檀詩中不稼不穡，胡取禾三百㕓之義。陽實隂虚，故曰未富。莊子云：吾未嘗牧而鶉生于奥，吾未嘗好田而鶉生于宎。此子綦之索然出涕而以為大怪者也。夫非分之獲，異端且以為不祥，聖人顧懸設此象以啓人徼幸之心乎？ 《本義》謂：無所為于前，無所冀于後，未嘗起私意以作為，又似涉外學前念不生，後念不起，无心順運之說矣。 【原文】六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。 【原文】象曰：行人得牛，邑人災也。黄氏日：抄云：《程傳》言有得則有失。朱云：行人牽牛以去，居者反遭詰捕之擾。 臨川鄒氏云：或者繫牛于此，自以為固矣。繫脱而不知牛之所之，以出意外。牛為行人所得，而乃責得于邑人，豈邑人之罪哉？此為无妄之災，覺于經文尤切云云。 愚按：以上三說，似當從《程傳》，竊從其解而詳說之。承上文而言，无

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