程子曰：序卦以喜随人者必有事，故受之以蠱，承二卦之義以為次也。夫善說以随于人者，必有事也。无事則何喜何随？蠱所以次随也。蠱，事也。蠱非訓事，蠱乃有事也。為卦山下有風，風在山下，遇山而囬，則物亂，是為蠱象。蠱之義，壞亂也。在文為蟲皿，皿之有蟲，蠱壞之義。左氏云：風落山，女惑男。以長女下于少男，亂其情也。風遇山而回，物皆撓亂，是為有事之象。故云蠱者，事也。既蠱而治之，亦事也。以卦之象言之，所以成蠱也。以卦之才言之，所以治蠱也。 蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。 程子曰：既蠱，則有復治之理。自古治必因亂，亂則開治，理自然也。如卦之才，以治蠱為能致元亨也。蠱之大者，濟時之艱難險阻也，故曰利涉大川。甲，數之首，事之始也。如辰之甲乙、甲第、甲令，皆謂首也，事之端也。治蠱之道，當思慮其先後三日。盖推原先後，為救弊可久之道。先甲，為先於此，究其所以然也。後甲，謂後于此，慮其將然也。一日、二日至于三日，言慮之深、推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久，此古之聖王所以新天下而垂後世也。後之治蠱者，不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞于救世而亂不革，功未及成而弊已生矣。甲者，事之首；庚者，變更之首。制作政教之類則云甲，舉其首也；發號施令之事則云庚，庚猶更也，有所更變也。 朱子曰：蠱，壞極而有事也。其卦艮剛居上，巽柔居下，上下不交，下卑巽而上苟止，故其卦為蠱。或曰：剛上柔下，謂卦變自賁來者，初上二下；自井來者，五上上下；自既濟來者，兼之亦剛上而柔下，皆所以為蠱也。蠱壞之極，亂當復治，故其占為元亨而利涉大川。甲，日之始，事之端也。先甲三日，辛也；後甲三日，丁也。前事過中而將壞，則可自新以為後事之端，而不使至于大壞。後事方始而尚新，然便當致其丁寜之意，以監前事之失，而不使至于速壞。聖人之戒深也。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。 程子曰：以卦變及二體之義而言，剛上而柔下，謂乾之初九上而為上九，坤之上六下而為初六也。陽剛尊而在上者也，今往居於上；隂柔卑而在下者也，今來居于下。男雖少而居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道也。由剛之上、柔之下，變而為艮、巽。艮，止也；巽，順也。以巽順之道治蠱，是以元亨也。治蠱之道，如卦之才，則元亨而天下治矣。夫治亂者，苟能使尊卑上下之義正，在下者巽順，在上者能止，齊安定之事皆止于順，則何蠱之不治也？其道大善而亨也。如此，則天下治矣。方天下壞亂之際，宜涉艱險以往而濟之，是往有所事也。夫有始則必有終，既終則必有始，天之道也。聖人知終始之道，故能原始而究其所以然，要終而備其將然，先甲後甲而為之慮，所以能治蠱而致元亨也。 愚曰：蠱者，敗自内出者也。故女惑男而疾痼之謂之蠱，風薄山而虚落之謂之蠱，于文皿之有蟲而空蠧之謂之蠱，于國則事之内弊而積敗之謂之蠱。事積敗，則非事矣。而序卦曰：蠱，事也。何也？事壞則事生，故蠱為事也。元，始也。此以初上之交，言治蠱之道也。治蠱之道，在于上下交盡。初六動則復，為泰之初九，始而亨者也，故曰蠱元亨。弗為胡成，弗往胡濟，故曰利涉大川。先甲後甲，只當從文公之說。剛上柔下，巽而止，蠱。伊川以為男雖少而居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下順理，治蠱之道。然觀彖意，却不是如此。乃因剛上柔下，巽而止，所以為蠱。此言蠱壞之由，非治蠱之道也。盖泰初九之剛上而為艮，上六之柔下而為巽，有天地不交、上下不交之象。又下巽而莫予違，上止而不復有，為頹靡不振，所以蠱壞，故曰巽而止，蠱。此以泰變合二體而言蠱也。然治蠱之道不遠，初六為一卦之始，始變則復為泰，泰則亨而天下復治矣。泰則上下交，可以濟大難，往有事乎蠱矣。天下事向前則有功，不向前百年只如此，盖往則有功也。甲庚，聖人特于巽、蠱二卦明之。蠱，東方卦也；巽，西方卦也。甲者事之始，庚者事之終。始則有終，終則更始。以日言之，春分旦出于甲，秋分暮入於庚。甲庚者，天地之終始也，故曰天行也。蠱，事之壞也；巽，行事也。變更之始，當慮其終；事久而蠱，當圖其始。先甲後甲，圖其始也。 象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。 程子曰：山下有風，風遇山而囬，則物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，以振濟于民，養育其德也。在已則養德，于天下則濟民。君子之所事，无大于此二者。 愚曰：振民育德，伊川謂在已則養德，于天下則振民。以象觀之，風言振民，山言育德，皆主天下而言。若曰育已之德，則君子育德，不在蠱卦。左傳曰：風落山謂之蠱。夫風落山，則榮者枯矣。然巽風以振之，艮山以養之，則枯者必再榮，壞者必再成蠱。是天下事已壞，民不得其所，而德行不修之世。然上之人作而新之，涵而養之，則好善興仁，有不期然而然者。盖振民則蠱之弊可去，育德則蠱之治可久。 初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。 程子曰：初六雖居最下，成卦由之，有主之義。居内在下而為主，子幹父蠱也。子幹父蠱之道，能堪其事，則為有子，而其考淂无咎。不然，則為父之累，故必惕厲，則得終吉也。處卑而尸尊事，自當兢畏。以六之才，雖能巽順，體乃隂柔，在下无應，而主幹非有能濟之義。若以不克幹而言，則其義甚小，故專言為子幹蠱之道，必克濟則不累其父，能厲則可以終吉，乃備見為子幹蠱之**也。子幹父蠱之道，意在承當於父之事也，故祗敬其事，以致父於无咎

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