程子曰：序卦遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。遯為違去之義，壯為進盛之義。遯者，隂長而陽遯也。大壯，陽之壯盛也。衰則必盛，消長相須，故既遯則必壯，大壯所以次遯也。為卦震上乾下，乾剛而震動，以剛而動，大壯之義也。剛，陽大也，陽長已過中矣。大者，壯盛也。又雷之威震而在天上，亦大壯之義也。 大壯：利貞。 程子曰：大壯之道，利於貞正也。大壯而不得其正，強猛之為耳，非君子之道壯盛也。 朱子曰：大謂陽也，四陽盛長，故為大壯，二月之卦也。陽壯則占者吉亨不假言，但利在貞固而已。 愚曰：陽動於復，長於臨，交於泰，至四爻而後壯。泰不曰壯者，以隂陽敵也，過於隂則壯矣。然大壯而曰利貞者，何也？譬之用兵，師直為壯，曲為老，内藴外施，一出於正，則此壯也，何往而不利？ 彖曰：大壯，大者壯也。剛以動，故壯。 程子曰：所以名大壯者，謂大者壯也。隂為小，陽為大，陽長已盛，是大者壯也。下剛而上動，以乾之至剛而動，故為大壯。為大者，壯與壯之大也。 大壯利貞，大者正也，正大而天地之情可見矣。 程子曰：大者既壯，則利於貞正。正而大者，道也。極正大之理，則天地之情可見矣。天地之道，常久而不已者，至大至正也。正大之理，學者默識心通可也。不云大正，而云正大，恐疑為一事也。 愚曰：大者壯也，以剛陽之盛壯而釋卦名也。剛以動，此以二體而論壯之義也。大者正也，又以正之一字而釋大壯之所以利貞也。天下惟壯故大，亦惟正故大。然人欲大而卒不能成其大者，蓋恃已之強以為壯，此乃血氣之壯。用壯於血氣者，是蔽於私欲小智，反所以自狹自弱，烏能成其大哉？不知天下至大之理無過於正，故大壯必和於正。惟知以正道為壯，便與天地同其大。蓋天地之所以大者，亦以正耳。吾能動以天德，盡克去一己之私，則正者既大，而天地之情亦不能外也。故曰天地之情可見矣。咸、恒、萃言天地之情便兼萬物，此卦不兼萬物者可見。除天地外，萬物之情未必一一能正。 象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮勿履。 程子曰：雷震於天上，大而壯也。君子觀大壯之象，以行其壯。君子之大壯者，莫若克己復禮。古人曰：自勝之謂強。中庸於和而不流，中立而不倚，皆曰強哉矯。赴湯火，蹈白刃，武夫之勇可能也。至於克己復禮，則非君子之大壯不可能也。故云君子以非禮勿履。 愚按：左氏曰：雷乘乾曰大壯。蓋雷是剛猛之物，又動於九天之上，聲既高大，自常人處之，必以此壯平四夷，伐鬼方。惟君子用此壯，以非禮勿履。蓋勝人者非壯，自勝者乃真壯也。所以克己復禮，先儒以為乾道非至健不能，又以為是殺賊工夫，非壯而何？ 初九：壯于趾，征凶，有孚。象曰：壯于趾，其孚窮也。 程子曰：初陽剛，乾體而處下，壯於進者也。在下而用壯，壯于趾也。趾在下而進動之物，九在下用壯而不得其中。夫以剛處壯，雖居上猶不可行，况在下乎？故征則其凶有孚。孚，信也，謂以壯往則得凶可必也。在最下而用壯以行，可必信其窮困而凶也。 朱子曰：趾在下而進，動之物也。剛陽處下而當壯時，壯於進者也，故有此象。居下而壯于進，其凶必矣，故其占又如此。 愚曰：初九應震足而動，趾也。以九居初，在乾體之下，四陽同居，正合卦名，何故云趾？蓋體既壯，能用以克己復禮則吉，用以勇鋭躁進則凶。今初處卑下，用壯不中，恃足趾之壯，強欲求應，而躁往不思，兩剛相敵，四不我應，壯豈得用哉？故曰征凶，有孚。言往而得凶，蓋理之必信而无疑者也。象曰其孚窮，與泰之勿恤其孚，未濟之有孚失是，皆謂必然如此，不可與訟有孚之類同義。 九二：貞吉。象曰：九二貞吉，以中也。 程子曰：二雖以陽剛當大壯之時，然居柔而處中，是剛柔得中，不過於壯得貞正而吉也。或曰：貞非以九居二為戒乎？曰：易取所勝為義，以陽剛健體，當大壯之時，處得中道，无不正也。在四則有不正之戒，人能識時義之輕重，則可以學易矣。所以貞正而吉者，以其得中道也。中則不失正，况陽剛壯而乾體乎？ 朱子曰：以陽居隂，已不得其正矣。然所處得中，則猶可因以不失其正。故戒占者，使因中以求正，然後可以得吉也。 愚曰：二與初皆陽，資質既同，何故在初則凶，在二則吉？蓋二中之位，用壯而以中，則周子所謂剛善中焉已矣。人將謂大壯是猛厲，聖人却以中為吉，更不加一辭，直謂之貞吉，知中之不可復加也。 九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。 程子曰：九三以剛居陽而處壯，又當乾體之終，壯之極者也。極壯如此，在小人則為用壯，在君子則為用罔。小人尚力，故用其壯勇。君子志剛，故用罔。罔，无也，猶云蔑也。以其至剛，蔑視於事，而无所忌憚也。君子小人以地言，如君子有勇而无義為亂，剛柔得中，則不折不屈，施於天下而无不宜。苟剛之太過，則无和順之德，多傷，莫與貞固，守此則危道也。凡物莫不用其壯，齒者囓，角者觸，蹄者踶。羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸，喜用壯如此，必羸困其角矣。猶人尚剛壯，所當必用，必至摧困也。三壯甚如此，而不至凶，何也？曰：如三之之為，其往足以致凶，而方言其危，故未及於凶也。凡可以致凶而未至者，則曰厲也。在小人則為用其強壯之力，在君子則為用罔，志氣剛強，蔑視於事，靡所顧憚也。 朱子曰：過剛不中，當壯之時，是小人用壯，而君子則用罔也。罔，无也。視有如无，君子之過於勇者也。如此，則雖正亦危矣。羝羊，剛壯喜觸之物。藩，籬也。羸，困也。貞厲之占，其象如此。 愚曰：九三者，乾之上體，若可用壯矣，而聖人則不之許也。曰：是爻也，以剛居剛，強而弗友，淺

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