周易程朱傳義折衷卷十一 元趙采撰 程子曰：序卦有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。蠱者，事也。有事則可大矣，故受之以臨也。韓康伯曰：可大之業，由事而生。二陽方長而盛大，故為臨也。為卦澤上有地，澤上之地，岸也，與水相際。臨近乎水，故為臨。天下之物，密邇相臨者，莫若地與水。故地上有水則為比，澤上有地則為臨也。臨者，臨民臨事，凡所臨皆是。在卦取自上臨下臨民之義。 臨：元亨利貞，至于八月有凶。 程子曰：以卦才言也。臨之道如卦之才，則大亨而正也。二陽方長於下，陽道嚮盛之時，聖人豫為之戒曰：陽雖方長，至于八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必于方盛之時。方盛而慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而後戒，亦無及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則綱紀壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也。 朱子曰：臨，進而凌逼于物也。二陽浸長，以逼於隂，故為臨，十二月之卦也。又其為卦，下兑說，上坤順，九二以剛居中，上應六五，故占者大亨而利于正。然至于八月，當有凶也。八月，謂自復卦一陽之月，至于遯卦二隂之月，隂長陽遯之時也。或曰：八月，謂夏正八月，於卦為觀，亦臨之反對也。又因占而戒之。 愚曰：臨不特是上臨下，凡進相逼近皆謂之臨。四隂下臨二陽，二陽自下進上臨四隂，皆為臨也。元亨利貞與乾不同，自屯、随以下言元亨利貞者，凡六卦，皆是大亨而利于正。陽雖浸長，而臨不以正，亦有不利者矣。至于八月有凶，謂乾九二為臨，歷九三、九四、上九至坤六三，每爻當一月，凡八月而成否，君子有凶矣。盖易之八月不以三正數月，如復言七日來，復言陽氣自姤消去，歷七爻為復，而一陽方來。此言八月有凶，言二陽自臨浸長，歷八爻至否，三隂成而有凶。自復而逆數于姤，從姤而來，故曰來。自臨而順數至否，故曰至。于於一陽生言日，日言來復，喜君子也。于三陽長言月，月言有凶，憂小人也。於二陽浸長而憂小人，辨之貴早也。先儒論八月各異，孔頴逹從建丑至建申，褚氏從建寅至建酉，何氏、王昭素、胡旦從建子至建未。若從建子是自復數，從建寅是自泰數，豈有聖人於臨卦發詞，而諸儒乃從他卦起數哉？然則孔氏之說為優。 彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 程子曰：浸，漸也。二陽長於下而漸進也。下兑上坤，和說而順也。剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道。剛正而和順，天之道也。化育之功所以不息者，剛正和順而已。以此臨人、臨事、臨天下，莫不大亨而得正也。兑為說，說乃和也。臨二陽生，陽方漸盛之時，故聖人為之戒云：陽雖方長，然至于八月，則消而凶矣。八月，謂陽生之八月。陽始生於復，自復至遯凡八月，自建子至建未也。二隂長而陽消矣，故云消不久也。在隂陽之氣言之，則消長如循環，不可易也。以人事言之，則陽為君子，隂為小人。方君子道長之時，聖人為之誡，使知極則有凶之理，而虞備之常，不不至于滿極，則无凶也。 愚曰：剛浸而長，說而順，剛中而應，此三句言臨之卦爻有此三善也。剛長是二陽浸臨四隂，剛自一而二，長必以浸，則進不驟矣。說而順是兑上臨坤，坤下臨兑，内體和說，外體柔順，則行不暴矣。剛中而應則單說九二、六五之相臨，二居中以剛而應乎五，五居中以柔而應乎二，則德不偏矣。大亨以正，緫說二陽為臨之道，此便是天之道也。至于八月有凶，消不久也。夫以六陽言之，其長至二猶有四也，推至八月則四爻之外又歷三隂，可謂久矣。而曰不久者，言臨二陽浸長，切道長之時，進逼治安之際，雖未是泰而踐開泰之機，雖未丕平而接丕平之際，正當隂陽消長之會，泰之與否只反掌間事耳，故曰消不久也。君子當思消不久之戒，他日臨事必不失枝落節，若持八月尚久之心，事到面前必无措置。 象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。 程子曰：澤之上有地。澤，岸也，水之際也。物之相臨與含容，无若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思无窮。親臨于民，則有教導之意思也。无窮，至誠无斁也。觀含容之象，則有容保民之心。无疆，廣大无疆限也。含容有廣大之意，故為无窮无疆之義。 愚曰：澤上有地，臨是地澤相接得逼近。君子以教思无窮，是日日與民相親，相接處正好。教導訓廸无窮，是無日不臨。无日不教，便是教不倦底意。周禮地官掌教得臨之義。自鄊大夫至州閭族黨，皆以教民為職，為他日日與民相接，臨得親切故也。容保民无疆，非立城郭、繕甲兵以保衛之，教之即是保之。教民而知仁義禮智、忠信孝悌，便能保身保家，无往而不安也。教思无窮，即保民无疆。教有所止，則保民亦有限。止无疆，是无有限域。 初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。 程子曰：咸，感也。陽長之時，感動于隂，四應于初，感之者也，比他卦相應尤重。四近君之位，初得正位，與四感應，是以正道為當位所信任，得行其志，獲乎上而得行其正道，是以吉也。他卦初上爻不言得位失位，盖初終之義為重也。臨則以初得位居正為重，凡言貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，有貞固守之則吉者，各随其時也。所謂貞吉，九之志在於行正也。以九居陽，又應四之正，其志正也。 愚曰：臨有應者為咸。咸，感之无心者也。初以說而感乎四，四以順而應乎初，剛柔感而相臨，故曰咸臨。然初與四處兑、坤之下，俱不中正，故言貞吉，戒其感或不以正也。 九二：咸臨，吉，无不利。象曰：咸臨，吉，无不利，未順命也。 程子曰：二方陽長而漸盛，感動于六五中順之君，其交之親，故見信任

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