周易程朱傳義折衷卷十一
元趙采撰
程子曰:序卦有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。蠱者,事也。有事則可大矣,故受之以臨也。韓康伯曰:可大之業,由事而生。二陽方長而盛大,故為臨也。為卦澤上有地,澤上之地,岸也,與水相際。臨近乎水,故為臨。天下之物,密邇相臨者,莫若地與水。故地上有水則為比,澤上有地則為臨也。臨者,臨民臨事,凡所臨皆是。在卦取自上臨下臨民之義。
臨:元亨利貞,至于八月有凶。
程子曰:以卦才言也。臨之道如卦之才,則大亨而正也。二陽方長於下,陽道嚮盛之時,聖人豫為之戒曰:陽雖方長,至于八月,則其道消矣,是有凶也。大率聖人為戒,必于方盛之時。方盛而慮衰,則可以防其滿極,而圖其永久。若既衰而後戒,亦無及矣。自古天下安治,未有久而不亂者,盖不能戒于盛也。方其盛而不知戒,故狃安富則驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也。
朱子曰:臨,進而凌逼于物也。二陽浸長,以逼於隂,故為臨,十二月之卦也。又其為卦,下兑說,上坤順,九二以剛居中,上應六五,故占者大亨而利于正。然至于八月,當有凶也。八月,謂自復卦一陽之月,至于遯卦二隂之月,隂長陽遯之時也。或曰:八月,謂夏正八月,於卦為觀,亦臨之反對也。又因占而戒之。
愚曰:臨不特是上臨下,凡進相逼近皆謂之臨。四隂下臨二陽,二陽自下進上臨四隂,皆為臨也。元亨利貞與乾不同,自屯、随以下言元亨利貞者,凡六卦,皆是大亨而利于正。陽雖浸長,而臨不以正,亦有不利者矣。至于八月有凶,謂乾九二為臨,歷九三、九四、上九至坤六三,每爻當一月,凡八月而成否,君子有凶矣。盖易之八月不以三正數月,如復言七日來,復言陽氣自姤消去,歷七爻為復,而一陽方來。此言八月有凶,言二陽自臨浸長,歷八爻至否,三隂成而有凶。自復而逆數于姤,從姤而來,故曰來。自臨而順數至否,故曰至。于於一陽生言日,日言來復,喜君子也。于三陽長言月,月言有凶,憂小人也。於二陽浸長而憂小人,辨之貴早也。先儒論八月各異,孔頴逹從建丑至建申,褚氏從建寅至建酉,何氏、王昭素、胡旦從建子至建未。若從建子是自復數,從建寅是自泰數,豈有聖人於臨卦發詞,而諸儒乃從他卦起數哉?然則孔氏之說為優。
彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
程子曰:浸,漸也。二陽長於下而漸進也。下兑上坤,和說而順也。剛得中道而有應助,是以能大亨而得正,合天之道。剛正而和順,天之道也。化育之功所以不息者,剛正和順而已。以此臨人、臨事、臨天下,莫不大亨而得正也。兑為說,說乃和也。臨二陽生,陽方漸盛之時,故聖人為之戒云:陽雖方長,然至于八月,則消而凶矣。八月,謂陽生之八月。陽始生於復,自復至遯凡八月,自建子至建未也。二隂長而陽消矣,故云消不久也。在隂陽之氣言之,則消長如循環,不可易也。以人事言之,則陽為君子,隂為小人。方君子道長之時,聖人為之誡,使知極則有凶之理,而虞備之常,不不至于滿極,則无凶也。
愚曰:剛浸而長,說而順,剛中而應,此三句言臨之卦爻有此三善也。剛長是二陽浸臨四隂,剛自一而二,長必以浸,則進不驟矣。說而順是兑上臨坤,坤下臨兑,内體和說,外體柔順,則行不暴矣。剛中而應則單說九二、六五之相臨,二居中以剛而應乎五,五居中以柔而應乎二,則德不偏矣。大亨以正,緫說二陽為臨之道,此便是天之道也。至于八月有凶,消不久也。夫以六陽言之,其長至二猶有四也,推至八月則四爻之外又歷三隂,可謂久矣。而曰不久者,言臨二陽浸長,切道長之時,進逼治安之際,雖未是泰而踐開泰之機,雖未丕平而接丕平之際,正當隂陽消長之會,泰之與否只反掌間事耳,故曰消不久也。君子當思消不久之戒,他日臨事必不失枝落節,若持八月尚久之心,事到面前必无措置。
象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
程子曰:澤之上有地。澤,岸也,水之際也。物之相臨與含容,无若水之在地,故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象,則教思无窮。親臨于民,則有教導之意思也。无窮,至誠无斁也。觀含容之象,則有容保民之心。无疆,廣大无疆限也。含容有廣大之意,故為无窮无疆之義。
愚曰:澤上有地,臨是地澤相接得逼近。君子以教思无窮,是日日與民相親,相接處正好。教導訓廸无窮,是無日不臨。无日不教,便是教不倦底意。周禮地官掌教得臨之義。自鄊大夫至州閭族黨,皆以教民為職,為他日日與民相接,臨得親切故也。容保民无疆,非立城郭、繕甲兵以保衛之,教之即是保之。教民而知仁義禮智、忠信孝悌,便能保身保家,无往而不安也。教思无窮,即保民无疆。教有所止,則保民亦有限。止无疆,是无有限域。
初九,咸臨,貞吉。象曰:咸臨貞吉,志行正也。
程子曰:咸,感也。陽長之時,感動于隂,四應于初,感之者也,比他卦相應尤重。四近君之位,初得正位,與四感應,是以正道為當位所信任,得行其志,獲乎上而得行其正道,是以吉也。他卦初上爻不言得位失位,盖初終之義為重也。臨則以初得位居正為重,凡言貞吉,有既正且吉者,有得正則吉者,有貞固守之則吉者,各随其時也。所謂貞吉,九之志在於行正也。以九居陽,又應四之正,其志正也。
愚曰:臨有應者為咸。咸,感之无心者也。初以說而感乎四,四以順而應乎初,剛柔感而相臨,故曰咸臨。然初與四處兑、坤之下,俱不中正,故言貞吉,戒其感或不以正也。
九二:咸臨,吉,无不利。象曰:咸臨,吉,无不利,未順命也。
程子曰:二方陽長而漸盛,感動于六五中順之君,其交之親,故見信任
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