程子曰：序卦：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。觀所以次臨也。凡觀，視於物則為觀，為觀于下則為觀。如樓觀謂之觀者，為觀于下也。人君上觀天道，下觀民俗，則為觀。修德行正，為民瞻仰，則為觀。風行地上，徧觸萬類，周觀之象也。二陽在上，四隂在下，陽剛居尊，為羣下所觀，仰觀之義也。在諸爻則唯取觀見，随時為義也。 觀：盥而不薦，有孚顒若。 程子曰：予聞之胡翼之先生曰：君子居上，為天下之表儀，必極其莊敬，則下觀仰而化也。故為天下之觀，當如宗廟之際，始盥之時，不可如既薦之後，則下民盡其至誠，顒然瞻仰之矣。盥，謂祭祀之始，盥手酌鬱鬯於地，求神之時也。薦，謂獻腥獻熟之時也。盥者，事之始，人心方盡其精誠，嚴肅之至也。至既薦之後，禮數繁縟，則人心散而精一，不若始盥之時矣。居上者正其表儀，以為下民之觀，當使莊嚴如始盥之初，勿使誠意少散如既薦之後，則天下之人莫不盡其孚誠，顒然瞻仰之矣。顒，仰望也。 朱子曰：觀者，有以示人而為人所仰也。九五居上，四隂仰之，又内順外巽，而九五以中正示天下，所以為觀。盥，將祭而潔手也。薦，奉酒食以祭也。顒然，尊嚴之貌。言致其潔清而不輕自用，則其孚信在中而顒然可仰，戒占者當如是也。或曰：有孚顒若，謂在下之人信而仰之也。此卦四隂長而二陽消，正為八月之卦，而名卦繫辭更取他義，亦扶陽抑隂之意。 愚曰：觀物曰觀， 【平聲。】為物所觀曰觀， 【去聲。】此卦二陽在上，為四隂所觀，所以曰觀，聖人示儀之道也。示人示儀之道貴誠，誠貴精。君子曰：不精不誠，不能動人。今觀之為觀，如臨祭之時，盥手而未薦腥薦熟，精誠專一，其粹面盎背，施于四體，物不能揜，觀之者已有孚信之心，而顒然敬順矣。詩曰：儀刑文王，萬邦作孚。其是之謂與？ 彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。 程子曰：五居尊位，以剛陽中正之德為下所觀，其德甚大，故曰大觀在上。下坤而上巽，是能順而巽也。五居中正，以巽順中正之德為觀于天下也。為觀之道，嚴敬如始盥之時，則下民至誠瞻仰而從化也。不薦，謂不使誠意少散也。天道至神，故曰神道。觀天之運行四時，無有差忒，則見其神妙。聖人見天道之神，體神道以設教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運行四時，化育萬物，无有差忒。至神之道，莫可名言，唯聖人默契，體其妙用，設為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼔舞其化而莫測其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設教而天下服矣。 愚曰：成卦之義在九五。大者陽也，九以陽剛之大而居五位，四隂在下觀之，故曰大觀在上。又坤為衆，巽為多，白眼有衆觀上之象，此以九五釋觀也。巽而順，此以卦體、卦德言也。内體順，外體巽，順則心无違理，巽則動无拂經。中正，以位言也。九五位居中正，如大明當午則照者普，辰極居中則指者周，此其所以為觀于天下也。有孚顒若，下觀而化，此以四隂觀感言也。有孚顒若便是那下觀而化，却不是說在人君身上。觀天之神道，聖人以神道，此因感道而舉天以並聖人也。天之神道只是自然運行，四時自然不忒。聖人神道亦只是使人自然觀感而化。此四句聖人又進一層說了。中庸言聲色之於化民，末也。盥而不薦，有孚顒若，下觀而化，此猶是借形色，所謂德輶如毛，毛猶有倫者也。至于天與聖人之神道，則无聲无臭，其所以感化，雖天與聖人亦不知其所以然。此是觀之極至處，又與文王彖辭别，非夫子孰能發之？ 象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。 程子曰：風行地上，周及庶物，為由歷周覽之象，故先王體之為省方之禮，以觀民俗而設政教也。天子廵省四方，觀視民俗，設為政教，如奢則約之以儉，儉則示之以禮是也。省方觀民俗，設教為民觀也。 愚曰：風行地上，無所不徧，先王體之為省方之制，如虞之廵四岳，周之廵狩。王制言廵狩之禮，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，命典禮考時月定日同律，禮樂制度衣服正之，此省方觀民設教也。省方象風之行，觀民設教象風行於地上，觀民則自上觀下，設教使下觀上。 初六：童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。 程子曰：六以隂柔之質，居遠于陽，是以觀見淺近，如童稚然，故曰童觀。陽剛中正在上，聖賢之君也。近之則見其道德之盛，所觀深遠。初乃遠之，所見不明，如童蒙之觀也。小人，下民也。所見昏淺，不能識君子之道，乃常分也，不足謂之過咎。若君子而如是，則可鄙吝也。所觀不明如童稚，乃小人之分，故曰小人道也。 愚按：此爻伊川謂居遠於陽，觀見淺近，如童稚然。但爻辭只言童觀，不言遠近，止合於童字上求其義。况童稚之人，縱近九五，所見豈能遠大如童蒙？非不居五，只是童蒙。此蓋言六以隂柔識闇，居坤之始，所見不大，如童稚焉。然在小人則不足咎。何者？小人可使小知而已，在君子則吝道也。何者？君子成德之人，自當識見廣大，豈可與童稚一般見識？象云小人道也，辭雖指小人，意却屬君子。小人則可，君子則不可也。 六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。 程子曰：二應於五，觀於五也。五剛陽中正之道，非二隂暗柔弱所能觀見也，故但如闚覘之觀耳。闚覘之觀，雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道，則利如女子之貞。雖見之不能甚明，而能順從者，女子之道也，在女子為貞也。二既不能明見九五之道，能如女子之順從，則不失中正，乃為利也。君子不能觀剛陽中正之大道，而僅能闚覘其彷彿，雖能順從，乃同女子之貞，亦可羞醜也。 愚曰：有所隂伺而行之謂闚。闚觀，伺人之顔色而順

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