山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 程子曰：序卦嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也，物之合則必有文，文乃飾也。如人之合聚則有威儀上下，物之合聚則有次序行列，合則必有文也，賁所以次噬嗑也。為卦山下有火，山者草木百物之所聚也，下有火則照見其上，草木品彚皆被其光彩，有賁飾之象，故為賁也。 愚按：伊川謂合則必有文，賁所以次噬嗑也。蓋有物為間之時，正在憂患，如何興得文明之治？今既噬嗑而亨，則人情物意通達和會，可以興文明之治矣。便如時君世主，既已削平患難，可以立制度，興禮樂，備典章文物，便是不可苟合，故受之以賁之意。若既合了，更不理會禮樂教化，便是苟合而已。 賁：亨，小利有攸往。 程子曰：物有飾而後能亨，故曰无本不立，无文不行。有實而加飾，則可以亨矣。文飾之道，可增其光彩，故能小利于進也。 朱子曰：賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又内離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得隂助，而離明于内，故為亨。以其剛上文柔，而艮止于外，故小利有所往。 彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。 程子曰：卦為賁飾之象，以上下二體，剛柔相交，為文飾也。下體本乾，柔來文其中而為離。上體本坤，剛來文其上而為艮。乃為山下有火，止于文明而成賁也。天下之事，无飾不行，故賁則能亨也。柔來而文剛，故亨。柔來文于剛，而成文明之象，文明所以為賁也。賁之道能致亨，實由飾而能亨也。分剛上而文柔，故小利有攸往。分乾之中爻，往文于艮之上也。事由飾而加盛，由飾而能行，故小利有攸往。夫往而能利者，以有本也。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故為小利有攸往。亨者，亨通也。往者，加進也。二卦之變，共成賁義，而彖分上下，各主一事者，蓋離明足以致亨，文柔又能小進也。天文也，文明以止，人文也。此承上文言。隂陽剛柔相文者，天之文也。止于文明者，人之文也。止，謂處于文明也。質必有文，自然之理。理必有對待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？天文，天之理也。人文，人之道也。 觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 程子曰：天文謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，觀其運行，以察四時之遷改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃聖人用賁之道也。賁之象取山下有火，又取卦變柔來文剛，剛上文柔。凡卦有以二體之義及二象而成者，如屯取動乎險中與雲雷，訟取上剛下險與天水違行是也。有取一爻者，成卦之由也。柔得位而上下應之曰小畜，柔得尊位大中而上下應之曰大有是也。有取二體又取消長之義者，雷在地中復，山附于地剥是也。有取二象兼二爻交變而為義者，風雷益兼取損上益下，山下有澤損兼取損下益上是也。有既以二象成卦，復取爻之義者，夬之剛決柔，姤之柔遇剛是也。有以用成卦者，巽乎水而上水井，木上有火鼎是也。鼎又以卦形為象，有以形為象者，山下有雷頤，頤中有物曰噬嗑是也。此成卦之義也。如剛上柔下，損上益下，謂剛居上，柔在下，損于上，益于下，據成卦而言，非謂就卦中升降也。如訟、无妄云剛來，豈自上體而來也？凡以柔居五者，皆云柔進而上行。柔居下者也，乃居尊位，是進而上也，非謂自下體而上也。卦之變皆自乾、坤，先儒不達，故謂賁本是泰卦，豈有乾、坤重而為泰，又由泰而變之理？下離本乾，中爻變而成離；上艮本坤，上爻變而成艮。離在内，故云柔來；艮在上，故云剛上，非自下體而上也。乾、坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾、坤之變也。 朱子曰：《程傳》說乾坤變為六子，非是。卦不是逐一卦畫了旋變去，這話難說。伊川說兩儀四象，自下分明。卦不是旋取象後方畫，須是都畫了這卦，方只就已成底卦上面取象，所以有剛柔、往來、上下。 愚按：伊川文剛文柔之說，本王輔嗣，而以先儒賁本是泰為非。善乎文公云：彖言剛柔往來上下，皆是就已畫成底卦上面取象說出。所以《本義》既說賁自損來，自既濟來，又說是節卦變，則先儒云賁本泰，亦自說得。蓋泰上坤下乾，隂陽正交，今賁于泰交，中又交焉。坤之柔下來六二，以文乾之剛，則下卦陽質而隂章也。乾之剛往升上九，以文坤之柔，則上卦隂質而陽章也。以文下逮，居中得正，故極亨通。以文上升，無位失正，故止獲小利。内體文明，故可以攸往。外體艮止，不可尚往，故小利有攸往。天文也一句無來歷，先儒言上有剛柔相錯四字，今缺，義亦有。然卦之六畫，剛柔等而位序錯，如日月之運行，隂陽之代謝，天文露焉。卦之二體，内離明而外艮止，如君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦，内合交感之情，外列森嚴之分，人文露焉。觀乎天文，觀乎人文，當看兩觀字。此理在天，人常昭然，未嘗滅没。人唯不加考察，則不見其為文爾。倘能觀察此理，則在天者可以知時變，在人者可以化成天下也。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 程子曰：山者，草木百物所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被其光明，為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象，以修明其庶政，成文明之治，而无果敢於折獄也。折獄者，人君之所致慎也，豈可恃其明而輕自用乎？乃聖人之用心也，為戒深矣。象之所取，唯以山下有火明照庶物，以用明為戒，而賁亦自有無敢折獄之義。折獄者，專用情實，有文飾則没其情矣，故无敢用文以折獄也。 愚曰：古人謂

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