未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》 ䷿【坎下离上】 中爻離坎。 《程傳》：易者，變易而不窮也。未濟則未窮也，未窮則生生之義。 ○趙復齋曰：陽皆在上，隂皆在下，情未濟。隂陽皆不當位，義未濟。 ○胡雲峯曰：上經首乾坤，乾坤之後六卦，皆主坎之一陽。下經終既未濟，濟因坎水取義而亨，又皆主離之一隂。天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，易不可窮也。未濟非不濟也，未焉爾。水火不交，而坎男下，離女上，男女之交也。况既濟下離互坎，上坎互離，既濟之中互未濟。未濟下坎互離，上離互坎，未濟之中互既濟。非唯見時變之相為反覆，而水火互藏其宅，復于是見之。 ○易外交為易之用，不交為易之體。體恒而用不恒，易之道尚恒，故易字日上月下有未濟象。未濟者，恒也。 未濟：亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。彖傳：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 孔仲達曰：未濟者，未能濟渡之名。六五以柔居中，下應九二，納剛自輔，故于未濟之時，終得亨通。 ○《本義》：未濟，事未成之時，水火不交，不相為用。卦之六爻，皆失其位，故為未濟。汔，幾也。幾濟而濡尾，猶未濟也，何所利哉？語録：未濟取狐為象，上象首，下象尾。未濟未出中，不是說九二一爻，是合一卦之體，皆未出乎坎險，所以為未濟。不續終，是首濟而尾濡，不能濟，不相接續，故曰不續終也。狐尾大，濡則不能濟。 ○郭白雲曰：既濟曰亨，未濟亦曰亨者，既濟之亨，已然之亨，未濟之亨，將然之亨。未濟之濡其尾，以小狐幾濟而濡尾也。 ○沈守約曰：離隂卦，五隂爻，力不足，是以不續終。 ○李隆山曰：坎為穴，為隱伏。物之穴居隱伏，往來水間者，狐也。 ○項平甫曰：既濟、未濟，皆以柔為主。既濟自六二而達于上六，則濟之事已終，故為既濟。未濟自初六而至于六五，幾于濟矣，而未能出中，以至于上，則其事猶未終也，故為未濟。故曰未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。其曰雖不當位，雖六爻皆不當位，義但取五而已。濡其尾，即是不能全濟之象。无攸利之後，復言剛柔應者，覆解上文亨字也。雖无攸利，用其柔中以與剛應，自有致亨之理。 ○吳草廬曰：三四五互坎為狐，剛大柔小，以六五隂柔，故曰小狐。汔，幾也，幾及于上也。井卦之水在九五井口之中，未出上六井口之外，則曰汔至。未濟之狐在六五坎水之中，未登上九水外之岸，故曰汔濟。蓋六五狐之前體，若至上九則為出水登岸矣。尾在前水之内，後水之問，故濡。 ○俞石澗曰：濟之名由坎而得，既濟坎在上而難在五，亨之者二，故既濟之亨主二。未濟坎在下而難在二，亨之者五，故未濟之亨主五。狐之渡水，其尾必掲，用力盡在尾。今小狐汔濟而濡尾，弱而不能用力，又安能濟？ ○何玄子曰：當五之位，已涉二坎，故曰汔濟。然未克濟者，以上九障其前也。中即柔得中之中，既未出中，則始雖連續以涉，而未能與前相繼續而成其終矣。然剛柔皆應，隂得陽以為助，未濟者終于必濟，故亨。 ○郭鵬海曰：既未濟均以柔得中，則敬慎勝也。既濟之亂以終止，未濟之无攸利以不續終，則克終難也。既曰柔得中，而又有不續終之戒，可見濟事无可輕忽之時。既曰不當位，又著剛柔之應，可見得人无不可濟之事。 按：狐或以為九二，非也。朱子以全卦未出險為未濟者，得之。彖主一卦之象，故狐在五得中而未出中，語自一串而反覆言之。初爻之濡其尾，則自主本爻言之，不必與彖同也。或以初九爻象，遂謂彖之小狐主初而言，則與彖傳未出中句不合，亦不可從。小狐之汔濟、未濟，以隂柔力弱以致濡尾，《程傳》以為勇于濟者，似无其象。 初六：濡其尾，吝。 象傳：濡其尾，亦不知極也。 王輔嗣曰：處未濟之初，最居險下，不可以濟者也。而欲之其應，進則溺身。未濟之始，始于既濟之上六也。濡其首猶不反，至于濡尾，然以隂居下，困則能反，故不曰凶。 ○《程傳》：以隂柔處險而應四，處險則不安，應四則志行于上。然已極隂柔，四非中正，不能援之。濡尾則不能濟，不度其力而進，終不能濟，為可羞吝。 ○朱漢上曰：卦後為尾，坎水濡之。 ○徐進齋曰：既濟初濡其尾，无咎者，才剛離體，離明則知緩急之宜，而不急濟，雖濡尾亦終濟。未濟初濡其尾，吝者，才柔坎體，坎陷則冒險以進，而急于求濟，至濡尾而不能濟。 ○李氏光曰：志欲有為，而才不足，雖履危涉難，奮不顧身，為可吝。 ○雷西仲曰：知始之欲濟，而不知終之不能續，故曰亦不知極也。極者，終窮之謂。 九二：曳其輪，貞吉。 象傳：九二貞吉，中以行正也。 干令升曰：坎為輪，離為牛，牛曳輪上，以承五命。 ○孔仲達曰：居未濟時，處險難内，體剛中之質，以應于五。五體隂柔，委任于二，令其濟難者也。經綸屯蹇，任重憂深，曳其輪者，言其勞也。靖難在正，然後得吉。位雖不正，以其居中，故能行正。 ○代仲顔曰：負荷重任，若車重行遲，施曳其輪，用正治難，而得其吉。 ○呂藍田曰：剛中而應，志在出險，雖曳輪于險中，猶行之不止。 ○郭白雲曰：曳其輪，將以有行也。六五柔中，必得九二剛中之臣相與為應，乃可有濟。曳輪用力甚艱，而後有濟也。 ○熊與可曰：坎輪離牛，既濟坎在外，初與四應，故離自内曳之，欲其止未濟。坎在内，五與二應，故離自外曳之，欲其出于險。 ○王秋山曰：曳其輪，竭力為上

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