萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十二》 ䷬【坤下兑上】 中爻艮巽。 萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。【萃下亨字，陸氏云：諸本皆无，唯王肅本有。程、朱云：衍文。項氏云：彖傳初不及此字可見】。彖傳：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 王輔嗣曰：方以類聚，物以羣分，情同乃聚，氣合乃羣。 ○孔仲達曰：招民聚物，物聚而歸。假，至也。王至大聚之時，孝德乃洽。順說而以剛為主，主剛而履中以應，故得聚也。聚而无主，不散則亂。唯大德之人，能宏正道，乃得常通而利貞。大人為主，聚道乃全。以此而用大牲，神明降福，人聚神祐，何往不利。 ○陸君陽曰：氣聚而生，氣散而死，魂氣游散，无所依歸。故聖人于萃聚之時，立宗廟以致孝享。 ○劉長民曰：人聚于貨食，人君聚而能散，謂之仁。天道惡盈，聚而能散，斯順天命。 ○蘇子瞻曰：易言薦與禴享，非正言也，皆有寄焉。用大牲，猶曰用大利祿云。天命我為物主，非以厚我也，故利有攸往，順天命也。不期而聚者，必至之情。 ○程明道曰：萃、渙皆立廟，因其精神之萃而形于此，為其渙散，立廟以收之。 ○《程傳》：王者聚天下之道，至于有廟，極也。天子萃合人心之道非一，其至大莫過于宗廟。萃不以正，則人聚為苟合，財聚為悖入。用大牲吉，以祭享而言，上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。當萃之時，交物以厚天下，莫不同其富樂。萃而後用，動而有裕，天理然也。天地之化育，萬物之生成，凡有者皆聚也。有无動静終始之理，聚散而已。故觀其所以聚，則天地萬物之情可見矣。 ○張紫巖曰：順以說，得民也。剛中而應，得賢也。坤在内為得民，巽木在上為有廟。巽為天命，坤下為順天命。 ○朱漢上曰：艮為門闕，巽為高，上為宗廟。坤為牛，兌為刑殺。 ○郭白雲曰：道不順，情不說，則无萃聚之道。剛中而應，九五，萃之主也。順以說，為物聚之理；剛中而應，為能聚之道。用大牲吉，利有攸往者，時也。時則所謂天命，當可為而為，所以順天命。天地萬物之情，不過順說，是以彖傳言可見也。 ○王童溪曰：觀坤、兌之順說，而知上下之萃；觀二五之相應，而知君臣之萃；觀致孝以享廟，而知人神之萃；觀天命之不可不順，而又知天人之萃。 ○趙復齋曰：陽聚于上，陰聚于下，君臣聚于上，民聚于下。否分而情隔，觀尊而不親，非所以聚也。順理而說，剛中應物，故德聚不散。上有二陽，利見者九五。 ○李西溪曰：宗廟者，人心所係。武王伐商，載車以行，係人心也。 ○趙汴水曰：聚必有主，天下主王者以聚其生，王者主宗廟以聚其民。君子將營宫室，宗廟為先。有廟者，萃人心之本。比唯一陽，其統一；萃有二陽，其權分。九四近在君側，當三陽之塗，宜率三陰以萃于五，斯為得正。 ○雷西仲曰：得萬國之歡心，四海之内，各以其職來祭，然後可以謂之有廟而致孝享，此謂天子之孝。利有攸往者，冉有所謂既庶矣，既富矣，又何加焉。 ○胡雙湖曰：自五以下皆艮，象止蓄而有萃義。又艮土坤土，土萃而益多，亦有萃象。 ○熊南沙曰：兌為巫，宫室中有巫廟象。 ○錢啟新曰：澤，衆水所聚；說，衆動所聚；正秋揫斂，地氣所聚。 按：王假有廟，玩彖辭義，有字最重。觀渙大象先王以享于帝立廟，可見有廟者，立廟之謂。假字訓至為是。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往无咎。 象傳：乃亂乃萃，其志亂也。 趙復齋曰：比一陽居五，得聚而專萃，則益之以九四。豫一陽居四，位近而逼萃，則益之以九五。有孚不終，私疑四也。乃亂乃萃，昧卦義也。勿恤，所疑釋也。往无咎，從應宜也。柔故有疑，順故疑釋。 ○鄭東谷曰：五，君位；四，大臣之位。四五以陽剛同德聚于上，所以為萃。初之陰必萃于陽，然萃四則亂乃萃也。四五雖同德，而下之所歸當歸于五，君不可分其所聚也。初雖信于四，而信必不終，以其亂乃萃也。號者，攄所欲言；握者，合而為一。若能號四與之為一，樂附于五而不恤其他，則往而无咎。 ○朱漢上曰：巽為進退，兌為口，巽為號，艮為手。握，手也。兌為口，為說笑也。 ○沈守約曰：變為震，動也。震來虩虩，後笑言啞啞，若號為笑之象。 ○趙汴水曰：不終，始孚而終疑也。號，呼而與之語也。 ○俞石澗曰：四五同體，初往從四，亦可因四以萃于五。 ○何玄子曰：大象肖坎為有孚，惑于二陽，不能堅決，故不終。坤為迷亂象，四五同德，又為兌體，四說于五，乃萃人心以效之。五者，勿以失身從四為憂也。坤為震，順以動，故往无咎。 ○錢啟新曰：初四以順相號，以說相應，則握手之間，一笑契合，勿用憂恤，孚必有終。 ○錢爾卓曰：萃與比同，比初无應，曰有孚者，一于五也。萃初與四應，有孚不終者，不終于四也。按：此卦二陽在上，有二君之嫌，故彖辭利見大人，特指九五，明下三爻皆當萃于五，乃為聚以正也。然在九四與五同德，非如豫四有震主之威。又為說體，君臣相說，无貳无猜。又為互艮之主，介然自守，无違道結下之私。特自下觀上，勢若可疑，初之所以惑于萃也。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 象傳：引吉，无咎，中未變也。 虞仲翔曰：應巽為繩，艮為手，故引吉。得正應五，故无咎。 ○《程傳》：五有中正之德，二以中正之道，往與之萃，君臣和

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅