泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤 【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十二》 周易衍義卷十二，元胡震撰 【原文】革，已日乃孚，元亨利貞，悔亡。 【原文】彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。 此因通變之效而推通變之理，因通變之理而推通變之效也。已日革之，而人心之孚者，以大亨而得其正也。已日革之，而吾心之悔亡者，以大亨而得其正也。是知變革之道，唯知天理之不容變者，可與言革；唯知四端五典之不容變者，可與言革；唯知隨時變易以從道者，可與言革。泥更革之名，而不究更革之理，則絶君臣，絶天性，忘仁義，廢禮樂，亦可以言革乎？且革之已日乃孚者，民可與習常，難與通變，可與樂成，難與圖始。變革之初，人未之信，故必已日而後信。其所謂革者，非取先王大經**而紛亂之也，非取三綱五常之道而變易之也，非喜新尚奇以駭天下之觀聽也，非變制易令以矜一己之聰明也。異端有累于正道者革之，弊法有害於正法者革之，非禮有汚於正禮者革之，薄俗有敗于綱常者革之，是皆大通而得其正也。革異端以從正道，是以人心无疑，是以吾心无悔。革弊法以從正法，革非禮以從正禮，革薄俗以從正俗，是以人心无疑，是以吾心无悔。是理當于人心，則必快于吾心。苟人心之不孚，則吾心亦不能无愧。論通變之事，而不本諸天理之常，但見外不足以有孚，内不足以免悔。其為革也，祗見其紛更多事，敗常亂俗，其悔有不可勝言者，安在其為革耶？ 彖曰：水火相息，二女同居，其志不相得，革。以卦象釋卦名也。 伊川曰：澤火相滅息，又二女志不相得，故為革。息為止息，又為生息，物止而後有生，故為生。又革之相息，謂止息也。 王氏曰：澤火非如坎、離有隂陽相運之道，其相遇則相息滅而已。其相息也，唯勝者能革其不勝者耳。已日乃孚，革而信之，言事業之變革，必久而後信于人也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。 伊川曰：離為文明，兌為說。文明則理无不盡，事无不察；說則人心和順。革而能照察事理，和順人心，可致大亨而得其正。如是變革，得其至當，故悔亡也。革有悔之之道，革之至當，則新舊之悔皆亡。此以卦德釋卦辭也。 團城曰：明則有以燭天下之正理，說則有以順天下之正理，如是而革，宜其外无媿于人，内无媿于心也。天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！極言而贊革之大也。革是徹底從新鑄造，非止補苴罅漏而已。湯、武順天應人是如此。順乎天者，順理也。順天應人之革，就革命上說，言順天理，應人心。後世務名不務實，以兵取國者，曰吾應天順人也，相承而罔察，至以為尊號，其失遠矣。 楊氏曰：革者，聖人之不得已，豈細故哉！故曰已日乃孚，又曰元亨利貞，又曰革而信，又曰革而當。聖人之懼于革也如此。灼知其理于未革之先，當如離之文明相慶；其舉于既革之後，當如兌之說如是者，可以革而信，革而當。武王之反商政，漢祖之除秦苛法，革而信，革而當也。秦之變法，趙之胡服，莽之革漢，靈寶之革晉，豈得謂之革而信，革而當乎？此卦其變為蒙，其象澤火相遇，水火相息，有變革之象，其占大亨而利於正也。 【原文】象曰：澤中有火，革，君子以治曆明時。 澤火相滅，變革之象。治歷明時，所以推天運之變革也。夫時序之變，朝晝夕夜之迭運，弦朔晦望之相代，春夏秋冬之相易，元會運世之不窮，此變革之大者。君子治歷數以明之，使夫一歲之内，氣之二十有四，候之七十有二，刻之三千六百者，皆煥然以明。三歲一閏，五歲再閏，極之於章會統元，皆有以推究其變革之所以然。此又體革象之大要也。 朱氏曰：日，火也。月，水也。冬至日起于牽牛一度，右行而周十二次，盡斗二十六度，則復還牽牛之一度，而更端矣。牽牛者，星紀也，水之位也。日月會于此，此澤中有火之象也。黄帝迎日推策，始作調歷，閲世十一，歷年五千，而更七歷。至漢造歷，歲在甲子，乃十一月冬至甲子朔，為入歷之始。是時日月如合璧，復會于牽牛，距上元太初十四萬三千一百二十七歲。盖日月盈縮，與天錯行，積久閏差，君子必脩治其歷，以明四時之正。冬至日月必會于牽牛之一度，而弦朔晦望，分至啟閉，皆行得其正。日月不會者，司歷之過也。 朱氏問郭忠孝曰：古歷起於牽牛一度，沈括謂今宿於牽牛六度，何也？ 郭曰：日久必差，差久必復于牽牛。牽牛一度者，乃上元太初起歷之元也。 楊氏曰：食者人之天，歷者食之天。事之至大，變易之道，莫大于歷也。 【原文】初九：鞏用黃牛之革。 【原文】象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。 甚矣，變革之難也！方其未革，人憚之；其將革，人疑之；及其己革，人駭之。典章有不容不新也，人或以變亂舊章而議我；文物有不可因循也，人或以不合古、不通今而訕我。或可以整頓乾坤於一轉移間，或可以動搖人情於一呼吸頃，毫釐有差，天壤易處。吁，甚可畏也！況變革之初，物論不能遽泯，人情不能遽安，事功不能遽成，執持至理，尚庶幾焉。所守不堅，階之為禍，革之為革，豈可輕乎？變革之事，必有其時，有其位，有其才，審慮而動，方可以无悔。今革之初九，以時則初也，動于事初而无審慎之意；以位則下也，无援居下而有僭妄之咎；以才則剛也，躁于用剛而无體勢之重。其才如此，有為則凶咎至矣。故聖人戒之曰：鞏用黄牛之革。謂宜以中順之道自固，而不妄動可也。 象曰：不可以有為也。以初九之時，位與

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