鼎卦（火风鼎卦）【离宫二世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阴｜人位：太阳｜地位：少阳】 【周易下经】第50卦-鼎卦䷱火风鼎卦（巽下离上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十二》 【原文】鼎，元吉，亨。 【原文】彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。 此言卦之才足以致元亨也。天地之間，物物有理，聖人見之，衆人昧焉。蒼璧一器耳，聖人則見其有象天之理；黄琮一器耳，聖人則見其有象地之理；鼎一器耳，聖人則見其有元亨之理。是果何哉？聖人格物之精，窮理之妙，雖渺然一介之微，可以求其精義；雖塊然一瓦礫之賤，可以見其妙道。盤一微物也，勒聖人之銘，則日新又新之理；存衣一微物也，入聖人之經，則正直方義之理。其以鼎為烹飪，為法象之具，豈不可以推其元亨之理歟？今吾即鼎之體用而求之，鴻荒之世，茹毛飲血，聖人範金合土，制鼎之器，以木巽火，成烹飪之用，則鼎者火化之元勲，一初既立，而萬法類從，豈不可致元亨乎？以其烹飪以享上帝，大其烹飪之用以養聖賢，則交乎天人者，豈无元亨之理乎？内巽外離，體巽之順以順于義理，體離之明以達其視聽，巽而耳目聰明，豈无元亨之理乎？卦自巽來，柔上居五，下應九二，以黄耳之虚而應金鉉之剛，柔進而上行，得中應乎剛，君臣同體，豈不足以致元亨之治？是則鼎之為鼎，全其德以施其用，焉往而不大亨乎？抑又聞之，鼎，取新之器也。新其德以作新民，居舊邦以新天命，此人君所以亨天下之治也。格非心以新君德，持忠言以新國論，此人臣所以亨忠讜之道也。學問以新而日益，聚辨以新而日明，此聖賢所以亨吾心之理也。此革之後所以受之以取新之鼎，鼎之卦所以承乎去故之革，于此可以觀聖人之旨意矣。 蔡氏曰：烹飪，鼎之用也。變腥而熟，變堅而柔。烹飪不過祭祀賓客之事，而祭天者莫大于上帝，賓客者莫重于聖賢。此卦其變為屯卦，其象以全體言之，則下植為足，中實為腹，中實受物，在中之象。對峙于上者，耳也；横亘于上者，鉉也，鼎之象也。以上下二體言之，則中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象，其占則元吉亨也。 【原文】象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 木上有火，烹飪之象。君子體象以立正位，象鼎之端正也。以凝天命，象鼎之安重也。大禹鑄九鼎以鎮九州，禹其體之，以正位凝命。其後鼎遷于商，鼎遷于周。楚子問鼎于周王孫滿，對曰：周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。此亦正位凝命一說。 洪氏曰：鼎，大器也，重寶也，故取以喻神器。天位天命，以神器言之。凝，如至道不凝之凝。天位不正則傾，天命不凝則覆。正位，以離之南面也。凝命，以巽之號令也。人主臨朝，必端莊安重，如鼎之不動，然後可以凝住天命，此鼎之大用也。 劉氏曰：黄帝鑄鼎于荆山訣曰：鼎鼎非金鼎，鑪鑪非越鑪。離從坎下發，兑向土中居。三姓既會合，二味自然俱。固濟胎不洩，變化在須臾。抑乃所謂正位凝命，元吉而亨通也。 【原文】初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 【原文】象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 此言因敗以為功，因賤以致貴。秦穆殽函之敗，反以成悔過之功；漢高百戰之敗，反以成造漢之功，豈非因敗而得為功之理也？傅說賤居版築，動心忍性之餘，反得相商之道；膠鬲困于魚鹽，動心忍性之餘，反得相周之術，豈非因賤而得為貴之道耶？鼎之初六顛其趾者，非曰有折足之凶，以鼎覆而趾顛也。居鼎之下，趾之象也，上應九四則顛矣。然當卦之初，鼎未有實，而舊有否惡之積，因其顛而出之，可以為去故納新之舉，是因顛覆之變，而反有潔新之功也。若得妾之賤，而因得其子，反以致貴，又何咎焉？此顛趾出否之義也。由是推之，天下之事，則貧賤有玉成之理，勞筋苦骨有徵色發聲之用，疚疾災患有德慧術知之本。昔者帝堯之世，洪水横流，汜濫於中國，堯因洪水之變，舉舜而敷治，舉禹而平水土，迨至地平天成，黎民時雍，此因憂而為樂也。商、周之季，民墜塗炭，而聖人囚夏臺；狎侮五常，而聖人囚羑里。湯伐夏而人紀以脩，周伐商而彛倫以叙，是雖聖人處不得已之變，而其商、周之治功乃在焉，此因亂而為治也。春秋之世，邪說暴行又作，孔子歷聘齊、魯、宋、衛之邦而不偶。戰國之世，楊、墨塞路，儀、秦恣行，孟子周流齊、梁之邦而見迂濶，身窮道晦亦甚矣。然六經之道範模萬世，七篇之書標準千載，此因晦而致明也。此與鼎之顛趾而出否，得妾而因得其子者，无以異也。反之吾身，因辱而去不仁者，此理也；因危而去險行者，此理也；因小懲而去不義者，此理也；因惡聲之反而去惡聲之出者，亦此理也。以顛趾而喻得妾之賤，以其子之貴喻出否之功，聖人之所以目擊而道存者妙矣。 象曰：未悖也。又曰：以從貴也。顛趾者悖，然因而出否，以從貴未為悖也，從貴應四也。 【原文】九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。 【原文】象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終无尤也。 以剛居中，鼎有實之象也。我仇謂初，隂陽相求而非正，則相陷于惡而為仇矣。二能以剛中自守，與五為應，則得正而其道可亨。然與初密比，隂從陽者也，彼必相求，我能遠之，使不來即我，則吉也。夫寇陽者隂，仇正者邪，君子所以遠小人者，以其便佞得以近我，則轉移我正志，汙辱我正流，我將不能全至正之實。善柔得以親我，則轉移我剛正，沮撓我剛明，我將不能全至剛之實。邪僻得以親我，則邪說有以毒吾心，僻辭有以搖吾守，我將不能全知言之實。九二謂我仇有疾，不我能即吉者，盖謂初九以不正而比

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