震为雷卦 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阴｜错卦：巽为风｜综卦：艮为山｜交互卦：水山蹇 【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷（震下震上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十二》 【原文】震，亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。 【原文】彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也；震驚百里，驚遠而懼邇也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 此言不失性情之正，則可為人神之主。性情雖統於吾心，而人神亦關于吾心也。震之所以震來虩虩者，謂其當震動之來，虩虩然而恐懼也。一言一行，唯恐其不協于善言善行也；一政一事，唯恐其不協于實政實事也。懼人慾之害天理，則不敢以人偽乘之；懼功利之害仁義，則不敢以功利間之。其所虩虩者如此，則懼其所當懼者，情之率乎性者也。恐懼虩虩，而又笑言啞啞者，善言善行之不悖乎理，實政實事之不違乎理。无人慾以害天理，而真樂裕如也；无功利以間仁義，而至樂藹如也。其所以啞啞者又如此，則樂其所可樂，亦情之率乎性者也。夫其情之率性，凡人之有心者，亦同此理也。風韻足以風勵之，仁聲足以聳動之，德音足以警救之。震驚百里，而人心莫不我服，神明亦不能外此理。以此心而守宗廟，豈不足為宗廟之祭主？以此心而守社稷，豈不足為社稷之祭主？不喪匕鬯，而吾心自有所守。震之一卦，一陽動于二隂之下，陽生于下而上進，有亨之義。震為雷，雷聲一震，可使羣蟄之盡啟。震為東，東者四方之首，生物之始。震為春，春者四時之首，生物之長。震為木，木德一盛，可使羣枯之復榮。震為仁，仁德一暢，可以發生萬類。震為長子，長子有主而保泰。為動而恐懼，動而奮發，恐懼而脩省，皆可以致亨。一動之間，能懼而敬，則動皆中節。出而鎮服人心，致百里之咸服者，吾心足以服之也。出而典司神祀，不喪匕鬯，吾心之无所失也。于此見吾心一太極也，人心亦一太極也，鬼神亦其此太極也。感應之微，渾融無間。心乎！心乎！其天下從違之樞，鬼神有無之會乎？ 彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。言能恐懼以致慶也。笑言啞啞，後有則也。言能恐懼而後處之有則，而所懼不足懼也。震驚百里，驚遠而懼邇也。言如震雷之足以服人心也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。言不喪匕鬯，而足以主神祇也。此卦其變為巽卦，其象為雷，有震動之象，其占則亨也。 【原文】象曰：洊雷震，君子以恐懼脩省。 重雷之動，天威之震也。君子觀象，畏天之威，敬天之怒，無敢戱豫，敬天之渝，無敢馳驅，所以恐懼脩省也。昔成王感風雷之變，而省其疑。周公之愆，則庶幾于能恐懼脩省者。夫子聞迅雷必變，則踐其言者，處震之位者，能以是為心，則能虩虩以啞啞，而可以膺神人之托矣。脩省者，恐懼之功用。脩其身，省其過，則无恐懼矣。體震以恐懼，體洊震以脩省，昭然上帝之臨，而无貳心，此震之用也。 【原文】初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。 【原文】象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。 震之用在下，初九成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初，如震之來，若能以恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉。因恐懼而反致福，後有則者，喜而不失節也。盖喜與懼異，懼乃所以為喜；幸與慮殊，慮乃所以為幸。能懼而動，動而合義，是可喜也。故動而正曰道。匪仁匪義，匪禮匪智，皆邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。于動之初而不憂邪動之辱，辱至而憂，如辱何？於動之初而不憂邪動之害，害至而憂，如害何？唯憂辱于未辱之初者，可以无辱；唯憂害于未害之初者，可以无害。无辱无害，反身而誠，樂莫大焉。不然，不知恐懼于其初，而自墮於悔，則慮不周于千里之外，禍必生于几席之内。以故君子謹動象，申彖辭，言其義一也。 【原文】六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。 【原文】象曰：震來厲，乘剛也。 二乘初九之剛，故當震之來而危厲也。億十萬為億貝所有之資，其來也盛，故大喪其所有。然二柔順中正，足以自守，能升于九陵以避之，故勿逐七日得。事既終，時既易，當自復也。夫應天下之動者主乎静，應天下之變者主乎常。有安危者時也，道在吾心，不與之俱危；有得失者物也，道在吾心，不與之俱失。六二下乘初九之剛，瞻前顧後，適値仇敵窺伺我藩籬，逼近我堂奥，殆哉其淪于危也！藩身之其，人將奪焉；潤屋之資，寇將攘焉，蕩哉其大失也！然六二柔順中正，時不能无危也，君子有處危之道；物不能无失也，君子无自失之理。遇強敵而躋于九陵，則離惡人而彼不得以相即也；喪外物而不逐逐以求之，則剥者久則反其常而為復，雖失而得也。昔者大王居邠，狄人侵之，土地莫保，此危失之時也，而去邠居岐，終以王天下。是其一時應變，雖不能无屈伸，要終而觀，則本無危失也。 伊川曰：億，度也。二之所貴者中正也，當守其中正，无自失也。以已逐物，失其所守，非善處危者也。避遠自守，處震之大方也。卦有六位，七乃更也。 【原文】六三：震蘇蘇，震行无眚。 【原文】象曰：震蘇蘇，位不當也。 蘇蘇，緩散自失之狀。六三以隂居陽，不中不正，當震懼之時，蘇蘇然自失。若因震懼而行，能去不正而就正，則可以无過。眚動以就正為善，故三行而四止也，二勿逐而自復也。此言因懼以去其不正，則可以无過。君子之懼，必見善則遷，有過則改，然後可以无過。必處仁遷義，勇于進德，然後可以无過。六三所處不正，而有震懼者，非脱然乎權謀之場，而遊乎道德之塗者，不足以解其蘇蘇之狀。非絶迹乎功利之境，而疾趨仁義之路者，不足以解其蘇蘇之狀。非言忠信，行篤敬，可行乎蠻貊之邦者，不足以解其蘇蘇之狀。如震懼之來，一則曰蘇蘇，二則

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