艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（元）胡震撰《周易衍義•卷十二》 【原文】艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。 【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，无咎也。 此言動静各止于天理，所以无咎也。君子之動，无往而非止也。静而止於天理，静亦定也；動而止于天理，動亦定也。艮其背，不獲其身，止而止也。以人之一身言之，有耳也而欲聲，有目也而欲色，有口也而欲味，有鼻也而欲臭。至于艮其背，所見者在前，而背乃背之，是止而不有其身，无所欲而无所動也。視聽萬變，背則止焉而不動；臭味萬殊，背財止焉而不變。人之忘我者，不牽于欲，不累于已，无意也，无必也，无固也，无我也。帝衷在我，天宇泰定，虚室生白，私偽不作，止而止者如此，咎何從而有？艮其背，而行其庭，不見其人，行而止也。夫人之行而接物也，見其貴也，欲趨附之；見其可賤也，欲疎遠之；見其親已也，則欲譽之；見其疎已也，則欲毁之。惟行乎庭除，有人之地而不見其人，則貴賤在庭，吾行其庭，如不見其貴賤；親疎在庭，吾行其庭，如不見其親疎。人之行而忘物，此則不徇於私交，不牽於係應，无好也，无惡也，无毁也，无譽也。貴賤窮達，待之无異意；會通隆殺，待之有成禮。其行之止又如此，咎何從而有？是則内而正已，外而應人，出入雖萬變，而當止之理不以出入而變也。顯而致用，藏而斂用，行藏雖萬變，而當止之理不以行藏而變也。内欲不動，反諸己者皆天理之渾然；外物不累，應乎物者皆天理之各當。不容心於私己，不容心於徇物，艮止之无咎，如斯而已耳。 或曰：君子之行止，如背止其止，若是則死灰其心，槁木其形矣。曰：君子之止，非曰耳无聞，目无見，而淪于虚寂也；非曰品節不明，菽粟不辨，而蠢然无知也。亦曰吾心之義理準則一定，雖行已接物，不過止此之止耳。如太虚澄定，雖雨暘不同，而直體不遷；如高堂懸鏡，雖妍醜紛然，而明體不易。此君子之體。艮，行止則在時，所止則在我。自聖道之无傳，異端之肆起，其行已而動於私欲者，不足道也，而一于忘我者，必欲昏此心于寂滅无知之境。其應物而累于私交者，不足道也，而專于忘物者，必欲絶物于息交絶物之際。吾恐聖賢之所謂止者，不如是也。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。言動静各止乎道，而其道之顯著也，所以釋卦名也。行固非止，行而不失其理，乃所止也。艮一陽見于二隂之上，陽明著見，隂莫得而掩蔽之，故光明。又定則明，所謂泰宇定則天光發也。艮體篤實則光明，艮其止，止其所也，所以釋艮其背之辭，而言止之得其所也。上下敵應，不相與也，以卦體言，隂陽敵應而不相與也。不相與則内不見已，外不見人，惟止于理而无咎，是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 文公曰：艮其背，背以言止。人之四體皆能動，唯背不動，取止之義。不獲其身，但見得事之當止，不見此身之為利害，纔將此身預其間，則道理便壞了。古人所以殺身成仁，舍生取義，只為不見此身，方能如此。 明道曰：與其非外而是内，不若内外之兩忘。說得最好，便是不獲其身，行其庭，不見其人，不見有物，不見有我，只見其所當止也。止時自不獲其身，行時自不見其人，乃艮其背之效驗。 胡氏曰：心動則形躁，神止則形和。艮卦在先天丑寅之位，艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，止于其内，不逐于外，老氏所謂知止不殆是已。此卦其變為兑卦，其象艮為山，有止之象，其占无咎也。 【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。 上下皆山，止而不易，是為艮象。君子體之而思其所止，則不出其所處之分。為君則思止于仁，為臣則思止於敬，為父則思止於慈，為子則思止於孝。至于夫婦、兄弟、朋友，皆當各思其所止，不出其所處之分。至于萬事各有當止之則，當剛而柔，當柔而剛，當行而止，當止而行，皆思出其位者也。彼以諸侯而僭天子之事，大夫而僭諸侯之事，士庶人而僭大夫之事，皆于艮之象未之思也。類而推之，士農工商不安其業，亦思出其位者也。不出所居之位，自樂日用之常，所以用重艮也。 【原文】初六：艮其趾，无咎，利永貞。 【原文】象曰：艮其趾，未失正也。 止之為義，有知至之說，有知終之說。方其未得所止，則必欲至乎是，此所謂知至至之也。及其既得所止，則必不遷乎是，所謂知終終之也。之動也，莫急于初之得所止，尤莫嚴于終之得所止也。伊川曰：六在最下，趾象，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止于初，未至失正，故无咎。以柔居下，患不能常，不能固，故方止之初，戒以利在常永貞，固則不失正之道也。 楊氏曰：顔子之不遠復，止一己之善於初者也。漢文帝即位之初，喜嗇夫之辨捷，張釋之極言其害，止其君之不善于初者也。顔子幾乎聖，文帝為七制之先，止于初之効也。 【原文】六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。 【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。 二有中正之德，宜止不動。然艮主在剛，三為艮之主，故二之隨在三。三剛列夤，不得止之宜，二不能拯救其失，故曰不拯其隨。以二之中正柔弱，不能拯其所隨，豈所欲哉？故其心不快。夫能明德而不能得新民之任，能脩其身而不能得夫治國平天下之任，能居廣居、立正位而不能得志與民同之，是非君子之心也。昔孔、孟之轍環天下，奔走於魯、衛之邦，周游于齊、梁之境，皇皇乎欲引君于當道，而言之不聽，諫之不行，聖賢亦為之栖栖，亦為之

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