山火贲卦 地位：少阴｜人位：少阴｜天位：少阴｜错卦：泽水困｜综卦：火雷噬嗑｜交互卦：雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦（离下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷六》 ䷕【离下艮上】 中爻坎震。 傅氏云：賁，古斑字，文章貌。 賁，亨，小利有攸往。彖傳賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。 荀慈明曰：隂來居乾之中，文飾剛道，交與中和，故亨。分乾之二，居坤之上，上飾柔道，兼據二隂，故小利有攸往矣。 ○孔仲達曰：文明，離也。以止，艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。 ○蘇子瞻曰：剛不得柔以濟之，則不能亨。柔不附剛，則不能有所往。故柔之文剛，剛者所以亨也。剛之文柔，小者所以利往也。易有剛柔往來，上下相易之說，而最著于賁。學者推其所從變，曰泰變為賁，此大惑也。一卦之變為六十三，豈獨為賁哉？徒知泰之為賁，又烏知賁之不為泰乎？ ○《程傳》：山者，草木百物所聚，下有火則照其上，草木品彚，皆被光彩，有賁飾象。物有飾而後能亨，无本不立，无文不行，有實而加飾，則可以亨。賁飾之道，非能增其實也，但加之文彩耳。事由文而顯盛，故小利有攸往。往者，加進也。理必有對待，有質則有文，一不獨立，二則為文，非知道者，孰能識之？離在内，故曰柔來。艮在上，故曰剛上。非自下體而上也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑隂陽之代變，以察四時之遷改，人文人理之倫序。 ○《本義》：柔來文剛，陽得隂助，而離明于内，故為亨。以其剛上文柔，而艮止于外，故小利有攸往。剛柔之交，自然之文，故曰天文。先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。 ○項平甫曰：賁亨，謂内卦也。小利有攸往，謂外卦也。凡卦之德，以内卦為主事，外卦為發用。古人之於文，不敢一日離也。因其羞惡辭讓之節，而為之文以飾之。其交也以禮，其合也以義。百拜而飲，三辭而受，六禮而婚，所以飾其情而養其恥也。荀子不知而以為偽，晏子不知而以為勞，戰國之君以為迀濶，西晉之士以為鄙吝，獨伏羲、文王、周公、孔子以為此奉天命之變，成人倫之化，不可以一日无也。觀賁之六爻，无一爻凶咎者，聖人之貴文若此。 ○朱漢上曰：以天文言之，无非剛柔交錯，象物成列，光耀離合。日，陽也，而為離；月，隂也，而為坎。以人文言之，父子、君臣、夫婦、朋友、長幼，五者剛柔交錯，粲然成文，天理也，非人為也。上下、内外、尊卑、貴賤，其文明而不亂，各當其分而止矣。文明以止，則禍亂不生，災害不作。 ○王秋山曰：文盛則實必衰。小利有攸往者，謂不可太過以滅其質也。 ○吴草廬曰：麗于物而其燄炎熱者，有體之火；未麗于物而其氣温暖者，无體之火。山下有火，山腹之内有此无體之火也。書曰：賁若草木。温暖之氣能長養萬物，草木暢茂，賁然有光，故為賁。 ○俞石澗曰：文貴乎明，不明則无别；又貴乎止，不止則流。 ○梁孟敬曰：朝廷文之以儀制而亨焉，賓主文之以禮貌而亨焉，家人文之以倫序而亨焉。推之事物，凡有質者，无不待于文也。 ○何玄子曰：離本明，艮亦光明，兩者合而相賁，故為賁。剛為質，柔為文，柔來文剛，本先立矣，而文行焉，故亨。分剛上而文柔，非以剛為文也。剛居上而柔始得成其文，不然，无質之文非文也。 ○高忠憲曰：離明艮止，文明内藴，天然本色，不雜外飾，故為賁。 ○觀彖：離，柔也，宜在外而居内，是柔來文剛。又卦畫六二之柔，來文初、三之剛也。艮，剛也，宜在内而居外，是剛上文柔。又卦畫上九之剛，上文四、五之柔也。時變者，如春夏之敷華，柔來文剛也；秋冬之成實，剛上文柔也。化成者，如禮樂之明備，文明之功也；性命之各得，以止之效也。 按：凡在内卦曰來，外卦曰往，不可謂卦中升降，尤不可謂自他卦往來也。此言分者，以内卦為主，以剛爻為本也。 初九：賁其趾，舍車而徒， 象傳：舍車而徒，義弗乘也。 王輔嗣曰：在賁之初，以剛處下，居于无位，棄于不義，安夫徒步，以從其志。 ○崔氏憬曰：剛柔相交，以成飾義者也。今棄二比，故曰舍車。四乘于剛，艮止其應，初全其義，故舍而徒，自飾其行，曰賁其趾。趾，初也。 ○《程傳》：初九有剛明之德，而在下者也。无所施于天下，唯自賁飾其所行而已。趾取在下，而所以行也。君子守節處義，其行不苟，義或不當，則舍車輿而寜徒行，衆人之所羞，而君子以為賁也。初應四，正也；從二，非正也。舍二而從四，舍車而徒行也。 ○朱漢上曰：二坎為輪車也，四震為大塗、為足，足趾行乎大塗，徒行也。六二非正應，義弗乘也。 ○吴草廬曰：二之柔來飾初之剛，初不受飾，故舍二之車而自飾其趾。内飾于己，而不資外飾于人，剛正而明者能之。 ○胡雙湖曰：前有互坎，初未入坎體，故有舍車徒行象。 ○胡雲峯曰：君子行義，必于在下之時，發足之初觀之。 ○來矣鮮曰：舍車而徒，即賁其趾也。變艮止而又止，舍象。升乎車者，必在上方可乘，初在坎下，无乘之理，故有舍坎車而從震趾象。 六二：賁其須。 象傳：賁其須，與上興也。 王輔嗣曰：得其位而无應，三亦无應，俱无應而比焉。近而相得者，須之為物，上附者也，故賁其須。 ○侯行果曰：自三至上，有頤之象。二在頤下，須也。上承于三，與之同德，可相與而興起也。 ○朱漢上曰：二三剛柔相賁，文不虚生。須生於頤，須所以賁其頤也。 ○項平甫曰：六二主内卦之文者也。内卦以文為文，須之麗于身，最為虚文也。然陽氣不盛，不足以賁其須，則須與陽同其盛也，故曰與上興。 ○鄭東谷曰：二以一柔而處二陽之間

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