噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】 【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷六》 周易孔義集說卷六 光禄寺卿沈起元撰 上經 ䷔【震下离上】 中爻艮坎。 噬嗑。亨，利用獄。彖傳：頤中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，則柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。 李氏鼎祚曰：頤中有物曰噬嗑，謂九四互體，坎為法律，又為刑獄。四在頤中，齧而後亨，故利用獄。 ○石守道曰：凡柔則言上行，剛則言來，柔下剛上，定體也。剛來，如訟、无妄、渙等，剛體本在上而來下。上行，如晉、睽、鼎、噬嗑等，柔體本在下，今居五為上行。 ○《程傳》：卦外剛中柔，人頤口之象。中虚之中，又一剛爻，為頤中有物之象。必齧之則得嗑，故為噬嗑。凡天下至于一國一家，至于萬事，若君臣父子親戚朋友之間，有雑貳怨隙者，皆讒邪間于其間也。除去之，則和合矣。故間隔者，天下之大害。噬嗑者，治天下之大用。去天下之間，在任刑罰，故取用刑為義。在二體明照而威震，用刑之象也。 ○噬嗑卦自有亨義，事所以不得亨者，以有間也。噬而嗑之，則亨通矣。獄者，所以究治情偽，得情則知為間之道，然後可以設防致刑。五為用獄之主，以柔處剛而得中，得用獄之宜也。 ○趙復齋曰：頤外實中虚，囹圄之象。中有實焉，囚也。决而去之，獄賁空爾。此卦動，故利用獄。賁止，故折獄致刑。離必遇震乃為電，否則日也，火也。離合震，剛柔分，動而明，故春分後雷發聲，電始至，秋分而雷收電隱。用刑，噬嗑之一端耳。 ○朱漢上曰：六五柔中，不當位也。施于用獄，无若柔中之為利。蓋人君止于仁，不以明斷稱也。 ○項平甫曰：剛柔分，分者，未合之時也。一剛在内，分隔三柔，此其所以當噬也。動而明，則二體合矣。合而章，則大化亨矣。此三句皆解噬嗑亨也。 ○李隆山曰：噬嗑以去頤中之梗，雷電以去天地之梗，刑獄以去天下之梗。 ○徐進齋曰：剛柔分，未噬之象。動而明，方噬之象。合而章，已噬之象。 ○李西溪曰：人之頤中，自有雷電，齒剛而古柔。雷之擊搏，必與電合。齒之噬齧，必與舌俱。 ○趙汴水曰：體卦之畫，則寛嚴胥濟。體卦之德，則明清善聼。體卦之象，則訟不淹宿。 ○俞石澗曰：噬嗑倒轉為賁，亦有頤中有物之象，而以為賁，何耶？曰：凡噬者必下動，賁无震，不得為噬嗑也。夫頤而中虚，則无事于噬而自合。今有物焉，則窒塞矣。故文王曰：噬嗑，亨。孔子添一而字，蓋謂噬而嗑之則亨，不噬則不嗑，不嗑則不亨也。 ○何玄子曰：雷得電爍而益威，電得雷轟而益曜。當罰即罰，當刑即刑，如雷之奮而與電合。罰所當罰，刑所當刑，如電之赫而與雷合。 ○來矣鮮曰：剛柔分，震剛離柔，分居内外。内剛者，齒也。外柔者，輔也。 按剛柔分，乃引起下文動而明句，自當以二體言，不當以爻言。分字從合字生，有分有合，乃為噬嗑。 初九：屨校滅趾，无咎。 象傳：屨校滅趾，不行也。 王輔嗣曰：屨，謂著而踐履也。校，謂所施之械也。處刑之初，居无位之地，是受刑之人，凡過之所始，必始于微，而後至于著；罰之所始，必始于薄，而後至于誅。過輕戮薄，故校之在足。足為懲誡，不復重犯，故无咎。 ○侯行果曰：屨貫趾足也。震為足，坎為校，震没坎下，故屨校滅趾。初位得正，故无咎。 ○《程傳》：初與上无位，為受刑之人，餘四爻皆為用刑之人。 ○朱漢上曰：震為行，艮止之，不行也。 ○呂東萊曰：大抵為惡，先從發足處制之，則惡必不能長矣。 ○蔡節齋曰：滅，没也。 ○沈守約曰：震為足，在足之下者，趾也。變而為坤，滅趾之象。 ○趙汴水曰：趾，足跟也。說文：足跟曰歱。字從止。人不能行為，字亦從止，則止為不行之義。下爻或言足，或言趾，足者通稱，趾有止之義。 ○吴草廬曰：足械之制，周圍其脛而已。今械木之廣，既圍脛而遮掩，又過其脛，并不見脛下之趾也。入獄之初，桎之使不得去，鞫問无罪，則釋其械而縱之。 ○來矣鮮曰：中爻坎為桎梏，校之象，故上九亦言校。震性動，滅其趾，則不得動而行，以為惡矣。 六二：噬膚滅鼻，无咎。 象傳：噬膚滅鼻，乘剛也。 王輔嗣曰：處中得位，所刑者當，故曰噬膚也。膚者，柔脆之物也。 ○《本義》：祭有膚鼎，蓋肉之柔脆者。六二中正，故其所治如噬膚之易。語録：膚腹膄滅，浸没也，謂因噬膚而没其鼻也。 ○趙復齊曰：以柔居柔，而且乘剛，故最易噬。 ○項平甫曰：他卦以乘剛為危，噬惡者以乘剛為利也。 ○楊誠齋曰：二三五有衆齒上下噬齧之象。 ○沈守約曰：艮為鼻，爻變而艮體亡矣。 ○吴草廬曰：卦體象頤，初上二剛象頤口上下齦齶，有齒牙能噬者也。中四畫乃頤中虚而容物之象，故各象所噬之物。二三五柔畫物之脆者，四剛畫物之堅者。二三五皆柔，三五以柔居剛，雖脆而堅，二以柔居柔，最為易噬。膚者，豕腹之下无骨之肉，古禮别實于一鼎，曰膚鼎。二最易噬象，膚又近初剛，初為下頤之齶，凡噬物，下齶之動最有力，以至近能噬之剛，噬至柔易噬之物，一舉盡臠，畧无留難，以至所噬之膚，掩遏噬者之鼻也。坎為豕，二在互坎下，象豕腹向下之膚。艮為鼻，二當互艮之下，畫鼻之下端也，正與所噬之膚相直，故有膚滅其鼻之象。噬嗑在于去間，噬易，是其間易去也，故无咎。 ○胡雲峯曰：噬而言膚腊胏肉者，取頤中有物之象也。各爻雖有所噬之難易，然因各爻自有此象，故于其所噬者，因而為之象耳。 ○來矣鮮曰：人剛則性直，獄内委曲，不能隱藏，六二又以中

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