同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷四》 周易孔義集說卷四 光禄寺卿沈起元撰 上經 ䷌【离下乾上】 中爻巽乾。 《程傳》：同人與否義相反，又世之方否，必與人同力，乃能有濟，同人所以次否。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。彖傳：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 鄭康成曰：乾為天，離為火，卦體有巽，巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然後炎上益熾，風行无所不徧，則會通之德大行，故曰同人于野，亨。 ○孔仲達曰：同人，謂和同于人。野是廣遠之處，借其野名，喻其廣遠。言和同于人，必須寛廣，用心无私，乃得亨通，故云同人于野，亨。與人同心，足以涉難，故曰利涉大川。與人和同，易涉邪僻，故利君子貞。 ○蘇子瞻曰：野无求之地，凡從我者，皆誠同也。 ○《程傳》：至誠无私，可以蹈險難者，乾之行也。无私，天德也。又以二體言其義，有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。天下之志萬殊，而理則一。君子明理，故能通天下之志。文明則能燭理，故能明大同之義。剛健則能克己，故能盡大同之道。然後能中正，合乎乾行也。 ○張子曰：不能通天下之志，不可謂正天下之心。天下之志，自是一物，天何嘗有此間别？ ○楊龜山曰：文明以健，總一卦之才。中正而應，以二五言。文明而不健，則物或蔽之。中正而不應，則物或間之。同者寡矣。 ○郭白雲曰：名卦不曰同天者，聖人明人道，蓋由同人則同天矣。人道以同人為大故也。 ○趙復齋曰：得中應乾，同乎天也。同乎天者，同乎人也。 ○項平甫曰：同人，乾之九二也。見龍在田，德施普也，故曰同人于野，亨。大有，乾之九五也。飛龍在天，大人造也，故曰大有元亨。同人曰：同人于野，亨。此句當連上文解之，其說謂柔得位得中而應乎乾，故其卦曰同人，而同人之繇又曰同人于野，亨也。蓋本之以中正而无邪，行之以剛健而无欲，故能忘己而同人，又能忘人而同乎野也，故以兩曰字明之。同人以一柔為主，徒柔不能以同乎人也，必以天德行之，故雖得位得中而必應乎乾，乃可謂之同人。至于利涉大川，則又曰此乾行也，明非柔之所能辦也。凡卦之以柔為主者皆然。履六三、小畜**、大有六五，皆柔為卦主，而其濟也必稱乾焉。伏坎在下為川，互巽在上為舟，涉川象。 ○張紫巖曰：惟貞則以我之心為天下心，將合天下之志通為一矣。離火在人，屬心為志。 ○朱漢上曰：同人之義，以四言該之，文明也，健也，中也，正也。以一言盡之，正而已矣。不正則燭理必不明，行己必不剛，施諸人必无相應之理，反求于心不能自得，其能通天下之志乎？ ○鄭東谷曰：同人、大有，對變之卦。人臣為羣陽之宗，易失之私，故同人之彖爻多戒。人君為羣陽之宗，上下順從，故大有之彖爻多吉。 ○馮厚齋曰：上乾，君也，天也。下離，六二在離之中，人位也。乾上離下，五陽同歸二之一隂，有以天同人之象，亦為人君同乎斯人之象，故曰同人。離中虚，有舟虚能載之象，載上三陽健于行水。 ○吳草廬曰：人目所望，地連天際為野。六二下居于地，上應乎天，故曰同人于野。 ○胡雙湖曰：六畫卦，二為地位，自天視地，則地為曠野。 ○胡雲峯曰：同人于野，其同也大。利君子貞，其同也正。有所同者大，而不出于正者，故又當以正為本。 ○來矣鮮曰：柔得位者，八卦正位，離在二。 ○錢啓新曰：同人上體乾，此人人之天，此人人可應而同之理。然惟離柔在于乾下，得位得中，應得全乾之體，同得天下之人，是以謂之同人。同人于野，以明體在天宇四垂之野，人盡相見乎離，无不見，无不同矣，是之謂亨。 ○易外日出而萬物相見，君子之心，如日得天下之所同。然天通天下之志以日，君子通天下之志以心。 ○觀彖乾為陽爻之通稱，言五陽與之應也，不必泥于二五之應。不言上下應者，居下體則但言應而已。 按：傳有二應，應乎乾，統言五陽中正，而應專主二五。 初九：同人于門，无咎。 象傳：出門同人，又誰咎也？ 王輔嗣曰：同人之始，无應于上，心无係吝，通夫大同，出門皆同。 ○楊誠齋曰：門，室之始。初九，同人之始。吾與人曷嘗不同？隔之者門也。吾一出門，則天地四方孰不吾同者？何咎之有？ ○沈守約曰：離體虚明，无偏隘之失；以剛處下，无陵犯之患。爻變為艮，艮為門。 ○胡雲峯曰：同人與隨，皆易溺于私。隨必出門而後可以有功，同人必出門而後可以无咎。蓋易以人名卦者有二：家人，一家之人也；同人，天下之人也。門以内所同者，一家之人而已；出門同人，所同者一國之人也，天下之人也。 ○林次厓曰：出門同人，是解同人于門，明于門為出門也。 ○唐凝庵曰：門者，人我之限。拘于限，則不能同人而有咎矣。 六二：同人于宗，吝。 象傳：同人于宗，吝道也。 侯行果曰：宗，謂五也。二為同人之主，和同者之所仰也。有應在五，過五則否。不能大同于人，則為主之德吝狹矣。所同雖吝，亦妻臣之道也。 ○《程傳》：二與五為正應，故曰同人于宗。宗，宗黨也。同于所係應，是有所偏與。在同人之道，為私狹矣，故可吝。 ○郭白雲曰：在卦論之，六二文明之性，固知同人之義。自爻觀之，其才至柔，安能大同于物？知同于五，不失上下之分。又以中正同中正，亦何異於宗黨同於所尊者哉？然以同人之道論之，則小

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅