山水蒙卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽火革｜综卦：水雷屯｜交互卦：地雷复 【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷一》 ䷃【坎下艮上】 中爻震坤。 胡雲峯曰：有天地即有君師。乾、坤之後，繼以屯、蒙。屯主震之一陽，而曰利建侯，君道也；蒙主坎之一陽，而曰童蒙求我，師道也。 蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。彖傳：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 虞仲翔曰：童蒙謂五，艮為童蒙，我謂二也。震為動，嫌來之五，故曰匪我求童蒙。五隂求陽，故童蒙求我。 ○張子蒙卦之主，全在九二，彖所論皆二之義。 ○《程傳》：山下有險，内險不可處，外止莫能進，未知所為，故為昏蒙之象。蒙有開發之理，亨之義也。卦才時中，致亨之道也。時謂得君之應，中謂處得其中，得中則得時也。以純一未發之蒙，而養其正，乃作聖之功也。蒙之六爻，二陽為治蒙者，四隂皆處蒙者也。 ○《本義》：蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。山下有險，蒙之地也。内險外止，蒙之義也，故其名為蒙。志應者，二剛明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相應也。 ○鄭東谷曰：赤子之心，萬善皆備，特蒙而未覺耳。養有二義，自養，養人也。自養者，當以蒙而養其正。養人者，當于蒙而養之以正。此皆作聖之功用。 ○楊誠齋曰：蒙者，人之初，非性之昧，故蒙有亨之理。 ○項平甫曰：或以蒙為筮，非也。彖以瀆則不告為瀆蒙矣，又可改乎？坎心亨主思，故有作聖之象。自二至上為頤，故有養正之象。 ○徐進齋曰：初筮主九二言，再三主上九言。内卦初筮，外卦再筮。二當初筮之中，上居再筮之三也。 ○胡雙湖曰：蒙就二陽言，九二取初筮之象。初，下體也。上九取再三瀆象。再，上卦。三，上卦之三。自二至上有頤口之象。震動又當初筮，故告。再三適當艮止，故不告也。然二陽爻皆不正，故又有利貞之戒。 ○俞石澗曰：童蒙之時，便當以正道涵養正性，是乃作聖之功也。情竇未開，天真未散，粹然一出于正，所謂赤子之心也。涵養正性，全在此時。 ○錢啓新曰：坎為通，原有亨道，撰為震，能以亨行。 按：他卦皆貴以陽求隂，惟蒙有師道，禮聞來學，不聞往教，貴以隂求陽。故彖辭特以匪我求童蒙二句，以明與他卦隂陽相求之例不同也。初筮告，再三瀆二句，註疏原主治蒙者言，而以初筮為剖決，再三為遲疑，固牽強傳義。以初筮為誠一，再三為煩數，與卦象無涉。而主蒙而言，與孔傳指治蒙者言，文義相左。經文无隻字泛設，荀慈明以再三為三與四，似近之。然初筮既主治蒙者言，再三又指蒙者言，况三爻亦在初筮之内，終未允慊。惟徐氏之說彖義，始明告不告皆以治蒙者才德之可不可而言。九二剛中，故可告。上九剛而不中，徒以瀆蒙，故不可告。彖傳甚明，觀上爻辭擊蒙為寇，尤可見瀆蒙之義。又上變為坤土，應三為坎水，土水相汨成泥，瀆之象 ○孔傳于二體以應否為要義，應字始見于此。 初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。 象傳：利用刑人，以正法也。 《程傳》：桎梏，謂拘束也。去其昏蒙之桎梏。 ○朱漢上曰：艮手震足，交于坎木，桎梏之象。 ○龔泉峯曰：桎梏，猶孟子所謂梏亡之梏。所蔽未深之時，說其拘蔽之桎梏，則本心復明矣。聖人于上九之擊蒙，猶戒其過而為寇，豈有發蒙之初，而即施刑者乎？ 按：初處坎下，象泉之始發，故曰發蒙。發有發始之意，有發生之意，此初之質也。如四之困蒙，五之童蒙，皆主蒙者言也。九二剛中，為治蒙之主。初比而承之，又剛柔相得，故曰利用刑人，用脱桎梏。刑即儀刑。文王之刑人，謂九二。桎梏，蒙之象。能刑人，則能脫此桎梏，豁然渙然，如泉源之達。爻辭二用字承一利字，皆言初之所宜用也。若儀刑在前，不知取法，安于桎梏，拘蔽日深，必往而為困蒙之吝。初與四應為往，象傳以正法言，當以正為法也。以字釋用字，法字釋刑字，正字釋人字。說家以此爻辭作治蒙者，言宜致展轉支離。治蒙之道，自當在九二言之，不當在初言之矣。誤在先以發字作治蒙解耳。 九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家。 象傳：子克家，剛柔接也。 《程傳》：二能包納，則克濟其君之事，猶子能治其家也。五既隂柔，故發蒙之功皆在于二。以家言之，五，父也。二，子也。二能主蒙之功，乃人子克治其家也。二能主蒙之功者，五之信任專也。二五剛柔之情相接，故能行其剛中之道。 ○《本義》：九二以陽剛中正為内卦之主，統治羣隂，當發蒙之任。然所任既廣，物性不齊，不可一槩取必，而爻之德剛而不過，為能有所包容之象。又以陽受隂，為納婦象。居下位而能任上事，為子克家象。 ○張紫巖曰：二剛之中有震體，震長男為克家。 ○楊誠齋曰：五求二，非二求五，乃曰子克家，何也？臣事君如子事父，正使致君如伊周，亦臣子分内事，如子之克家耳。 ○王秋山曰：包蒙者，包衆蒙而為之主。納婦者，受衆隂而為之婦。此通一卦而言也。五，尊父也。二，卑子也。處卑而任尊者之事，子克家象。此以應五而言也。 ○李蒙齊曰：聖人恐九二以師道自居，或失臣子之義，故以子克家戒之。 ○胡雲峯曰：包與納，二虚能受之象。克，九剛能任之象。 ○來矣鮮曰：中爻坤順在上，一陽在下，納受坤順之隂，納婦象。按：艮為門庭，家象。孔傳獨釋子克家句，以包納即克家之實也。剛柔接，專以子克家為二五之應。 六三，勿用取女，見金夫不有躬，无攸利。 象傳：勿用取女，行不順也。 虞仲翔曰：金夫謂二，

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