大畜（山天大畜）【艮宫二世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：少阴｜人位：少阴｜地位：太阳】 【周易上经】第26卦-大畜䷙山天大畜（乾下艮上）－（清）喬萊撰《易俟•卷八》 ䷙【乾下艮上】 《程傳》：大畜序卦：有无妄，然後可畜，故受之以大畜。 萊按：舊說以隂畜陽，所畜者小，曰小畜。以陽畜陽，所畜者大，曰大畜。夫陰畜陽者，巽畜乾也。陽畜陽者，艮畜乾也。然小畜之義，在一隂畜五陽，所重不在巽也。大畜之義，在四五，二隂畜初二，二陽隂畜陽，陽不畜陽也。曷言乎陽不畜陽也？上不畜三，可據也。大抵小畜之四，臣道也。大畜之五，君道也。四同乎君者也，以君而止天下之健，非小畜比也。 釋褐楊氏曰：大畜主四五，四曰童牛之牿，五曰豶豕之牙，為畜者也。初應四曰利已，二應五曰脱輹，受畜者也。三良馬逐，上何天之衢，畜道通矣。他卦之相應，相配合也。大畜之相應，相止畜也。他卦偏隂偏陽為非應，大畜二陽相遇為合志，此又一例也。 東谷鄭氏曰：畜有三義，以藴畜言，畜德也。以畜養言，畜賢也。以畜止言，畜健也。 大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。 萊按：大畜之義，進德也，尚賢也，止健也，三者皆利也，貞也。非利于貞也，陽盛之時，可出而仕也。曰不家食吉，雖險亦濟也。曰利涉大川。 彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。 平甫項氏曰：剛健以主之，篤實以充之，輝光以發之，所畜愈富，其德愈新。畜道之大，未有大于畜德者。二體如是，曰大畜也。 剛上而尚賢，能止健，大正也。 萊按：大畜之時，人君自畜其德，尚已。其施于事業，則尊賢致天下之治，除暴銷天下之亂，其重也。大畜、无妄，反對之卦也。无妄初九上而為大畜，上九剛上也，五尚之。尚者，賢也。下卦乾體也，健也。上卦艮體也，止也。止健者，銷亂萌也，皆大正事也。或曰：下文養賢，兹曰尚賢，豈一義耶？曰：養，養在下之賢也。尚，尊而崇之也，故孔子曰道大行。 不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 萊按：養賢乃能得士，應天乃能濟險。 雲峰胡氏曰：卦有乾體者，多言涉川健故也。 象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 建安丘氏曰：風以氣畜，氣息則散，故氣行天上為小畜。山以形畜，形畜則固，故天在山中為大畜。大畜言畜德，小畜言懿文德。畜德雖同，而文德則德之小者。 初九，有厲，利已【已，夷正反】。 來按：艮視乾之健也，為暴者也，止之俾不得進。乾視艮之止也，妨賢者也，因其止而遂不進，皆各自取義也。初與四相應而相止者，四相也。相不欲其進，有厲也，而不已焉，災之所由生也，故有利已之戒。 象曰：有厲利已，不犯災【叶兹】也。 中溪張氏曰：厲災也。惟已，故不犯。 九二，輿說輹，【說，吐活反。輹，音服】。 萊按：二與五相應而相止者，五君也。君而不欲其進，遯世无悶可也。輿脱輹，示不行也。 童溪王氏曰：小畜之三，見畜于四，曰輿脱輹，四脱其輹也。大畜之二，見畜于五，亦曰輿脱輹，自脱其輹也。彼則制于人，此則守于已，優劣殊焉。 象曰：輿說輹，巾无尤【叶怡】也。 萊按：中无尤，乃不怨天、不尤人之義。身將隱矣，心且甘之。 九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。【曰讀為日】。 萊按：三，健之極也。極則當變，與上无應，不相畜者，又皆陽也，可進也。良馬逐之象曰：馬，行也。曰艮，善行也。曰逐，非一馬也。三逐上以進，二陽又逐三以進也。何以信二陽之進也？上爻辭曰：何天之衢，无不通也。二陽豈終不通者？故信其逐三以進也。斯時也，不可有易心焉，戒以艱；不可有過舉焉，戒以貞。輿所以載也，衛所以防也，閑懼弗固也，懼弗備也。然猶懼其疎也，更日閑之，庶幾其往而利也。嗟乎！初曰利已，戒其進也；二曰脱輹，喜其不進也；三曰良馬逐，又懼其進而蹶也。養賢之時，賢之難進如此，可慨也已。坤為輿，而象輿者皆見于乾爻，何也？坤言輿，象其載也；乾言輿，象其行也。 項氏曰：衛，武衛也。周人之輿有六等之備：戈也，人也，殳也，戟也，矛也，軫也。 象曰：利有攸往，上合志也。 萊按：賢之進也，不有上之合志，其亦何所往哉？ **，童牛之牿，元吉，【牿，古毒反】。 《程傳》：四應初，畜初者也。初居最下，陽之微者，微而畜之則易制，猶童牛而加牿也。牛之性觝觸以角始，角而牿之，使觝觸之性不發，以象**止惡于未發之前，大善之吉也。 【項氏曰：告，說文云：牛角横木也。引易童牛之告為證。告從牿者，别是一字。說文云：牛馬牢也。此告不當從牛】。 萊按：雜卦曰：大畜，時也。曷言乎時也？隂受制于陽者，乾陽之尊，受畜于四、五兩隂，何哉？曰：五居尊位，四為大臣，不得不聽其畜也，時為之也。 象曰：**，元吉，有喜【叶戲】也。 《程傳》：天下之惡，已成而止之，則上勞于禁制，而下傷于刑誅，故畜止于未發之前，大善而吉，故可喜也。 六五，豶豕之牙，吉，【豶，符云反】。 程子曰：六五居君位，止天下之邪惡者，夫以億兆之衆，欲力以制之，雖密法嚴刑，不能勝也。聖人操得其要，則不勞而治其用，若豶豕之牙，所以吉也。 萊按：舊說豕躁物而牙猛利，豶去其勢也，牙雖存，躁自止也。或曰豶牙不生也，或曰牙非齒也。埤雅云：以杙繫豕也。 項先生曰：告以制牛，則牙以制豕可知矣。 瞿唐來氏曰：船繫纜樁曰橜，亦曰杙牙。樁，上杈牙也。 汴水趙氏曰：制天下之變，貴静而不貴動；回天下之勢，在機而不在力。幅員至廣，人情不齊，使大君不得執要御詳之機，物物而畜之，事事而制之，勞亦未有濟也。然五之吉不大于四

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