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(北宋)张载撰《横渠易说》【系辞下传】

(北宋)张载撰《横渠易说》系辞下 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趋时者也;吉凶者,贞胜者也; 变其势也,动其情也,情有邪正故吉凶生。变能通之则尽利,能贞夫一,则吉凶可胜,而天地不能藏其迹,日月不能眩其明。辞各指其所之,圣人之情也;指之使趋时尽利,顺性命之理,臻三极之道也。[人]能从之,则不陷于凶悔矣,所谓“变动以利言”者也。然爻有攻取爱恶,本情素动,因生吉凶悔吝而不可变者,乃所谓“吉凶以情迁”者也。能深存系辞所命,则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、当(否)[亨]当(亨)[否]者,圣人不使避凶趋吉,一以贞胜而不顾,如“大人否亨”、“有陨自天”、“过涉灭顶凶无咎”、损益“龟不克违”及“其命乱也”之类,三者[情]异,(情)不可不察。 天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。 著天地日月,以刚柔立其本也,其变虽大,盖不能迁夫正者也。一本下有“刚柔立本,故又着见之”。贞明不为日月所眩,贞观不为天地所迁。贞,正也,本也,不眩、不惑、不倚之谓也。天地之道至(广)[大]至(大)[广],贞乃能观也;日月之明,贞乃能明也;天下之动,贞乃能一也。盖言天地之道,不眩惑者始能观之;日月之明,不眩惑者始能明之;天下之动,不眩惑者始能见夫一(者)也。所以不眩惑者何?正以是本也。本立则不为闻见所转,其(见)[闻]其(闻)[见],须透彻所从来,乃不眩惑。此盖谓人以贞而观天地,明日月,一天下之动也。 贞明不为日月之所眩,贞观不为天地之所迁,贞观贞明,是己以正而明日月、观天地也。[多]为日月之明与天地变化所眩惑,故必己以正道观之。能如是,不越乎穷理。岂惟耳目所闻见,必从一德见其大源,至于尽处,则可以不惑也。[心]存默识,实(有)信有此,苟不自信,则终为物役。事千变万化,其究如此而已,天下之动贞夫一者也。 爻象动乎内,吉凶见乎外, 因爻象之既动,明吉凶于未形,故曰“爻象动乎内,吉凶见乎外”。 功业见乎变, 随爻象之变以通其利,故功业见也。 圣人之情见乎辞。 圣人之情,存乎教人而已。 天地之大德曰生, 将陈理财养物于下,故先叙天地生物。 圣人之大宝曰位,何以守位曰仁, 失位则无以参天地而措诸民也。 (昔)[古]者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜, 此皆是圣人取之于糟粕也。 “地之宜”,如为黑,为刚卤,为大涂。 以通神明之德,以类万物之情, 神明之德,通于万殊;万物之情,类于形器。 作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。 柔附于物,饮血茹毛之教,古所先有。[一作无有。] 包牺氏没,神农氏作,斵木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。 天施地生[而]损上益下,[故]播种次之。 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。 聚而通[货]、交相有无次之。 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。 鸿荒之世,食足而用未备,尧舜而下,通其变而教之也。神而化之,使[民]不知所以然,运之无形以通其变,不(类)[顿]革之,(使)[欲]民宜之也。[大抵]立法须是过人者乃能之,若常人安能立法!凡变法须是通,“通其变使民不倦”,岂有圣人变法而不通也? 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。 君逸臣劳。上古无君臣尊卑劳逸之别,故制以礼,垂衣裳而天下治,必是前世未得如此,其文章礼乐简易朴略,至尧则焕乎其有文章。然传上世者,止是伏牺神农。此仲尼道古也,犹据闻见而言,以上则不可得而知。所传上世者未必有自,从来如此而已。安知其间(固)[故]尝有礼文,一时磨灭尔,又安知上世无不如三代之文章者乎!然而如周礼则不过矣,可谓周尽。今言治世,且指尧舜而言,可得传者也。历代文章,自夫子而损益之,见其礼而知其政,闻其乐而知其德,不可加损矣。 刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。 舟车之作,舟易车难,故舟先于车。 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。 不劳而得其欲,故动而悦。[取诸随] 重门击柝以待暴客,盖取诸豫。 有备则无患,故豫。 断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过。 备物致用,过以养物。[小过] 弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利以威天下,盖取诸睽。 养道虽至,禁纲尚疏,但惩其乖乱而已。[睽] 上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇以待风雨,盖取诸大壮。 刚以承上,柔以覆下,上其栋下其宇之象。栋,屋脊檩也;宇,椽也。若指第二檩为栋,则其 间已有宇,不得[为]上栋也。若指栿为栋,又益远矣。宇[两]垂而下,故言“下宇”。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。 礼(成)教备,养道足,而后刑可行,政可明,明而不疑。备一作修。 易说制作之意盖取诸某卦,止是取[其]义与象契,非必见卦而后始有为也,然则是言夫子之言尔。 [阳卦多阴,阴卦多阳。] [阳卦多阴,则阳为之主;阴卦多阳,则阴为之主;虽小大不齐,而刚柔得位,为一卦之主则均矣。] 阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。 一其归者,君子之道;多以御者,小人之理。御一作御。阳遍体众阴,众阴共事一阳,理也。是故二君共一民,一民事二君,上与下皆小人之道也;一君而体二民,二民而宗一君,上与下皆君子之道也。 易曰:“
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