蒙卦（山水蒙卦）【离宫四世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：少阳】 蒙取養蒙之義。物生方穉，養德更難于養身。聖人欲立教者，動合于中，而施當其可。故卦辭予之以亨，而又戒之以利貞。六爻四陰為蒙，二陽為治蒙之人，而上九過剛不中，又以九二時中為一卦之主。初承二則有利，四遠二則有吝，五應二則得吉。五身居尊位，而能自處于蒙，以為天下率教者之倡。此剛柔之所由相接，而聖功之所由克成也。至若三近于二，宜與初相同，而其正應在上，舍上而從二，有見利忘義之象，故君子絶之。蓋易卦之所重在應，屯之二以不附初為有守，所應正也。蒙之三以下從二為失身，所應不正也。應失其正，則身敗名辱，雖有包蒙之教，亦無所施。是非用上九之擊蒙，不足以遏其邪而止其惡矣。大抵治蒙之法，貴乎寬嚴適中。而制之于早，則易為力；防之于後，則難為功。制於早者，發蒙者也，正法以繩之，而有餘；防于後者，擊蒙者也，干戈以禦之，而不足。所以聖人取象于初，曰脫桎梏。于上曰利禦寇，正以立教之初意，原主于寬。其至于擊蒙禦寇，蓋不得已而用之者也。養正之功，誠不可不豫矣哉。 蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 此卦坎下艮上，山下有險，内險外止，俱有蒙滯未通之意，故名為蒙。卦辭言，亨蒙之道，貴當其可，而要之以正也。我，指九二言。童蒙，指六五言。 文王繫蒙彖辭曰：蒙雖穉昧未通，然真明内含，天良未鑿，原有可通之機，一開發之即通矣，故蒙者得亨而不終于蒙。然蒙之能亨，雖蒙者有可亨之道，亦由發蒙者得善教之宜。教之之宜何如？師道不可輕䙝，有來學，無往教。匪我主教者先求童蒙，而強為啓廸；乃童蒙虛心遜志，先來求我，以決疑辨惑也。且求我之心，真實純一，如初筮之誠，則宜迎其機而告之，庶言不煩而教易入。若至再至三，則煩瑣而瀆矣。瀆則求教之心不切，即告之，亦必无益，故隱而不告。如是，則蒙者固能求，而明者又善告，此蒙之所以得亨也。然其所以告之者，又必擴其良知，充其良能，非聖人之言勿道，非先王之法勿陳，而利于貞焉。庶蒙者德日進於高明，業漸臻於光大，而養蒙之道始无媿矣。昔宋儒周敦頤有言：人生而蒙，長无師友則愚。故師道立則善人多，善人多則朝廷正，而天下治矣。然則擇師求道，誠人生第一義也。 《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。 此《彖傳》，是釋蒙彖辭，而備言亨蒙之道也。 孔子釋蒙彖辭曰：卦之所以名蒙者，卦體坎下艮上，上有艮山之阻，下有坎水之險，卦德内險外止。内險已杌隉不安，外止又滯礙難進，正如物生之初，蒙昧未通，故曰蒙也。至蒙之所以得亨者，卦體九二，以可亨之道，行以教人，己昭昭而教人昭昭，且啓廸合宜，語默中節，而時中也。何以見之？如「匪我求童蒙，童蒙求我」，蓋以六五柔順虛中，下應九二，非二有求于五，乃五尊賢樂道之志，下應于二也。此非二有亨蒙之道，五未必求，若使非時中，則亦不待求而教之矣。初筮告者，以九二有剛中之德，故能施敎有節，必待其誠而始告也。若「再三瀆，瀆則不告」者，蓋蒙者再三，固為瀆我，我若告之，蒙亦不能聽受，彌增疑惑，反瀆蒙矣，故不告也。此非二有亨蒙之道，无以告蒙，若使非時中，則告之亦无節矣。又曰「利貞」者，何也？蒙而養之以正，乃作聖之功也。蓋人性本正當顓蒙之始，其天真未漓，則當保全其正者，惟此時。其情識漸開，不可不範之以正者，亦惟此時。敎者必及此時，涵育薰陶，擴充培養，日使之親正。人聞正言，全其性命之體，滿其知能之量，則赤子之心不失，而達天立命之學在是矣。非聖功而何！夫蒙者之求敎，與教者之發蒙，无不以聖人為期，而聖功惟在養正。可見天理人欲，全在辨之于早。若待外誘既深，發然後禁，則扞格而難勝矣。《伊訓》云：「罔不在初。」《召誥》云：「王乃初服。」後世留心國本者，必惓惓以早諭敎為言，其亦有見于此乎。 《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。 此《象傳》，是言君子自養之道，貴内外交致其功也。果行者，勇決其行。育德者，涵養其德。 孔子釋蒙象曰：艮象為山，坎象為泉，山下出泉，其水最清，其流未達，猶人之童穉，天良内具，而鬱滯未通，蒙之象也。君子欲開一世之蒙，必先有以自開其蒙。于是體坎之象，以果其行，見善必遷，有過必改，如泉之始達，其機莫遏。體艮之象，以育其德，培其知能，葆其忠信，如山之靜。正其源，常裕如是，則内外交脩，本末一致，所以開一己之蒙在是，所以開天下之蒙亦在是矣。蓋德者，行之自出；行者，德之所形。惟其所養能厚，故其所應不窮。不然，源之不深，其流雖疾，而亦易竭。則育德尤為探本之功歟。 初六，發蒙，利用刑人。用說桎梏。以往吝。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 此一爻是言發蒙之道，貴寬嚴相濟也。刑人，用刑之人。桎，足械。梏，手械。 周公繫蒙初爻曰：初六陰柔居下，蒙之甚者，教者欲開發其蒙，當嚴之以威，使之有所畏懼，而不敢不勉于善。用刑人以懲之，乃為利也。然嚴以束之，又當寬以待之。用說桎梏，以俟其自悟自新，相觀而化焉。若徒恃嚴威，往而不舍，在我既失張弛之道，蒙者即欲為善，其道无由，吝其能免乎。 孔子釋初象曰：治天下，有教化，不能无刑罰。教以養童蒙之君子，刑以懼愚蒙之小人。發初之蒙，利用刑人者，所以正治蒙之法，使之有所畏懼，而不敢犯也。蓋發蒙之道，既用刑以懲其初，即用

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