屯卦（水雷屯卦）【坎宫二世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：少阴】 屯取濟難之義。凡處險難者，必能奮發有為，然後可以出而治險，故下卦以震德之動為亨屯之本。而初畫一陽居下，又為成卦之主，所以一卦吉凶，皆視初爻以起義。彖辭雖統論卦體，而與初爻之旨實互相發明。其言利貞，即初之利居貞也；其言勿用有攸往，即初之磐桓也；其言利建侯，即初以賢明剛正之德，繫天下之望，而宜早建以為侯也。惟初既為民望之所歸，則凡有志用世者，必與初相輔，乃克有濟。故二乘初則屯邅，三不應初則有吝，四與初正應則吉无不利。五位雖居尊，而初得民於下，則屯膏。上與初地位相遠，下无應援，則進无所之，而不能自振。蓋諸爻之辭，因初起義者如此。至於初為卦主，既曰大得民矣，乃六二不應其求，而反以為難，何也？合諸爻而言，則初九以陽統陰，民皆歸往。據六二而言，則二以陰柔為初陽所逼，受制於人。此一爻别取一義，非全卦之旨也。《程傳》言之晰矣。 屯，元亨利貞，勿用有攸往。利建侯。 此卦震下坎上，以震動遇坎險，故名為屯。卦辭言，濟險者當守正慎動，而又在立賢以自輔也。侯，謂諸侯，指初九。 文王繫屯彖辭曰：屯難之世，正人可大有為之時，才足以撥亂，力足以扶危，應時而動，於理當得元亨。但屯時大難方殷，舉事一不當，則機會盡失，而人心易至解體，故必固守正道，謀出萬全，然後可以有濟。決不宜欲速，見小利而輕有所往，以取困也。至於匡濟時艱，務在得賢共理。如卦之初九，為眾望所屬，宜亟建立為侯，使人心有所統繫。庶幾以能濟之人，行善濟之道，而屯難可以悉解矣。 按：帝王圖治，非守正不能黜功利之習，非慎動不能抑僥倖之謀，非建賢不能收輔助之益。平險一理，常變一揆。而當屯難之時，則所繫為尤重。故聖人競競垂訓如此。 《彖》曰：屯剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。 此《彖傳》，是釋屯彖辭，以明濟屯之道也。始交，謂乾坤始交，一索而得震。難生，謂遇坎險。雷，震象。雨，坎象。草，謂雜亂無序。昧，謂晦昧不明也。 孔子釋屯彖辭曰：卦之名為屯者，蓋以卦體震下坎上，是乾剛坤柔，一索得震而始交，再索得坎而難生也。以世道論，則國家肇造之始，中外多難，經理需人。惟卦以震動之德，入於坎險之中，是當大難方殷，而能奮發有為，撥亂而為治也。故卦辭繫曰「大亨」。但在險，則勢未易動，必有弘濟時艱之才，又有從容觀變之略，然後動能出險，而所往有功。故大亨而又繫之曰「利貞」。夫出險濟屯之事，不可枚舉，其亟亟於利建侯者，何也？卦象雷雨交作，盈滿於天地之間，為天運初開，雜亂晦冥之象。此時人心未定，名分未明。一人之力，不能削平大難，必宜擇立賢哲，建以為侯，方可徐理天下之紛亂，收集天下之人心。然而立君之後，又未可遽謂安寜之時也。内切履危之戒，外厪防患之謀，惟不寧，乃所以求寧。惟事事求寧，乃愈不敢自以為寧，此真濟屯之正道矣。 按：卦義陰陽不交，則為否；始交而未成澤，則為屯。澤及於物則為解，萬物既通則為泰。由否之泰，全視乎濟屯之功，而其道則主於震動。天時動於上，人事應於下，皆震之德也。惟其時至事起，故曰貞。有濟屯之責者，其可不奮發以有為哉。 《象》曰：雲雷，屯，君子以經綸。 此《象傳》，是言君子濟屯之事也。雲，坎象。鬱而未通，故言雲而不言水。經綸，治絲之事。先經以引之，後綸以理之也。 孔子釋屯象曰：此卦上坎為雲，下震為雷。雷雖動矣，雲蓄雨而未降，屯之象也。君子以治亂世，如治亂絲，必先整其大綱，而後可舉其眾目。故經以引之，使統紀既立，復綸以理之，使節目畢詳。如制田里以厚民生，而復為之經理樹畜，俾區處之盡其宜。設學校以正民性，而復為之斟酌節文，俾施行之有其序。如是則人心大定，名分昭明，而何險難之不可立平哉。夫屯與需，皆有遇險之義，其象皆為陰陽未和。而需之飲食宴樂，獨有異於屯者。蓋需之時，人事已盡，則不可以期速效。屯之時，天運未啓，則不可以無事功。義固各有取也。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。 此一爻是言，濟屯者，在有守正之德，以得民心也。磐，石也。桓，柱也。皆難進之象。 周公繫屯初爻曰：初九以陽剛居動體，當屯難之始，亟宜進而有為。然陽剛有能進之才，而居下，則無可進之勢。動體有欲進之志，而應柔則無引進之人。是其心雖深切時艱，而未免遲回審顧。有磐桓難進之象。夫天下躁進者非貞，而難進者為貞。惟初九處得其正，故能相時而不輕動，揆之濟屯之道，原不利於欲速倖成，而利於居貞以自守也。且初為成卦之主，德足濟時。天下之仰其德者，自利於建立為侯，以削平禍亂，又豈終於磐桓不進已哉。 孔子釋初象曰：初之磐桓，雖勢不能遽進，而其志原在行正，不肯妄為。稍有不合於義，寧從容藏器以待之，此居貞之所以利也。至其以陽剛居陰下，盛德不驕，而日以下恤民隱為念，彼民在水火之中，有不引領望救而願建以為侯者乎。蓋能得民心者，真定禍亂之根本耳。大抵天下之治亂，全視人心之向背。匹夫匹婦，非可以權制術馭而為我用也。仁足以使之感，義足以使之服，然後奮發舉事，而人不得而議之。所以三代之得天下，逆取順守之說，屏而不用。行一不義，殺一不辜之事，恥而不為。王道之異於霸功，此而已矣。 六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。 《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。 此一爻是言二能以正自守，而不

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