山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地 （清）陈梦雷撰《周易浅述》繁体版【卷三上经】第二十三卦_剥卦：山地剥卦（坤下艮上） 剝卦，下坤上艮，山高于地而附著于地，有傾頹之象。又卦五陰自下漸長，消剝一陽，故為剝。剝卦次賁。按《序卦》：賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。文飾之極，反而剝落，剝所以次賁也。全彖取順時而止之義，故君子不可有所往。六爻以上九為主，故于上爻幸一陽之存。而下五爻，凡有與于陽者吉，无與于陽者凶。五以承陽故无不利。三以應陽故无咎。初二遠陽而剝未盡，故皆蔑貞凶。獨**以迫于陽而剝極，故直言凶也。此全卦六爻之大略也。 剝，不利有攸往。 剝，落也。五陰盛而一陽將消，九月之卦。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又內坤而外艮止，有順時而止之象。故占者不利于有所往也。 《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。 自姤而遯而否而觀而剝，皆以柔而變其剛。至此則欲以五陰變上之一陽也。此以卦體釋卦之名義也。 不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 五陰剝陽，小人之長也。此以卦體言也。卦有順而止之象，君子觀之。陽消陰息，陰盈陽虛。天運之行如是，君子尚之。順時而止，所以合乎天之行也。知天行之方剝，則不至不量力以取禍。知剝之必有復，亦不至怨天尤人而變其所守矣。 《象》曰：山附于地，剝，上以厚下安宅。 山附于地，下基不厚則上不安，高者有剝落之象。為君子者，以此制田里，教樹畜，以厚下民，即以自安其居也。卦以下剝上取義。小人剝君子，所以成剝也。象以上厚下取義，人君厚下民，所以治剝也。不以陰陽消長為論，而以上下厚薄為言。于極危之卦，得極安之道。此聖人用卦之微權也。 剝卦初六： 初六，剝牀以足，蔑貞凶。 蔑，滅也。牀者，人之所安其體，上實下虛。剝一陽下五陰，有牀象。坤土艮山，本至安，剝則危矣，故卦有剝牀象。初在下有足象。剝自下起，侵蔑正道，其占凶也。方剝足而即言蔑貞，如履霜而知堅冰至也。 《象》曰：剝牀以足，以滅下也。 侵滅正道，自下而上也。 剝卦六二： 六二，剝牀以辨，蔑貞凶。 辨，牀幹也，牀身與足上下分辨之處也。二陰侵上，占與初同。 《象》曰：剝牀以辨，未有與也。 二陰徒與未大盛，危之中有幸之之意。 剝卦六三： 六三，剝之，无咎。 眾陰方剝陽而三獨與上應，去邪黨而從正者也，咎可无矣。剝之三同復之四。復四與初應而不許以吉，剝三與上應而許以无咎，何也？復，君子之事，不言其吉，明道不計功者也。剝，小人之事，許以无咎，欲人遷善改過也。剝以近陽者為善，應陽者次之，故五利而此无咎。 《象》曰：剝之无咎，失上下也。 上下，四陰也。居四陰之中而獨與陽，所失者陰。其失也乃所以為得也。 剝卦**： **，剝牀以膚，凶。 四在下卦之上，猶人臥處，有剝牀及肌膚之象。故不復言蔑貞，而直凶也。 《象》曰：剝牀以膚，切近災也。 陰禍已迫其身也。 剝卦六五： 六五，貫魚，以宮人寵，无不利。 魚，陰物。宮人，陰之美，望寵于陽者也。五變巽，有魚象。巽為繩，貫之之象。以者，后妃以之也。六五柔中居尊，率羣陰以從陽，故有后妃之象。卦德內順外止，猶后妃以宮人備數循序以進御于君，后德之美者也，故占无不利。蓋剝至于五極矣。陰不可以再長，陽不可以終消也。故不取剝義。自初至四，以陰剝陽，此則循序而以陰從陽。聖人示之戒。若曰，與其以坎剝陽而至凶，孰若以次從陽之无不利乎。故彖言不利有攸往，為君子謀也。此言无不利，為小人勉也。此聖人欲人悔過之心也。然六三應上九而寧失羣陰之心，六五率羣陰而上求一陽之寵。則天道之不可一日无陽，世道之不可一日无君子也。又按，遯剝皆陰長之卦。遯陰微可制，故授權于陽。于九三曰畜臣妾吉，陽制陰之道也。剝陰盛難制矣，故示教于陰。于六五曰以宮人寵，陰從陽之道也。陰陽消長，出于自然，爻中自有此象。而扶陽抑陰不可无人事之功，此聖人繫辭之深心也。 《象》曰：以宮人寵，終无尤也。 眾陰逼陽，疑有尤也。循序以從，尤終可无也。 剝卦上九： 上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。 艮為果蓏。一陽獨存于上，如碩大之果不為人所食，獨留木末之象。果不食必爛，核墮地又復生仁。窮上反下，陽將復生也。坤為輿。五陰載上九之一陽，有君子得輿之象。上九變柔，有小人象。一陽覆五陰，有廬象。變偶則破敗矣，有剝廬象。一陽未盡，猶可復生。君子得此，則為小人所載。小人居之，則剝極于上，自失所覆，如剝其廬。蓋君子能存陽德，能覆小人。小人陰屬，勢必欲害君子。然自古未有君子亡而小人能自容其身者。廬剝，則小人亦无所容矣。象如是，而占因君子小人而分也。 《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。 民指眾陰。剝極思治。陽剛君子，民所共載。小人至此，欲剝盡諸陽，不知其終不可用也。全卦當陰盛陽衰之時，故君子不利于所往。然能以陰承陽者无所不利，而應陽者亦得无咎，唯遠陽而剝陽者凶。雖聖人之戒辭，亦陰陽消長之定理也。

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