[易经十翼]系辞•下传-[元]解蒙撰《易精蕴大义》

【周易十翼】系辞•下传－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷十》欽定四庫全書｜易精藴大義卷十*元*解蒙*撰繫辭下傳八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。考三畫之卦以定剛柔之體，備六爻之畫以效天下之動，此勢之不容已也。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。因隂陽之進退，以示无窮之變；因人事之得失，以繋所值之占。觀變玩易，道无餘藴矣。先儒曰：八卦所用者在象，故曰象；六十四卦所用者在爻，故曰爻。剛柔者，爻之體。相推，謂剛推柔，柔推剛也。變，則本卦變作他卦，惟其相推，故能成其變。辭，謂爻象之辭，即其變而命之也。即其變而繋其辭以命吉凶，而占者所值當動之爻象，亦不出乎此矣。上篇始以乾、坤之成卦，終以易簡之德業；下篇始以八卦成列，終以乾、坤示人。易簡其道雖相類，然上篇所未盡者，則見於下篇，是為終始之道也。蒙謂觀易卦之小成而又有以備其體，因奇耦之變化而又有以顯其用，此聖人作易自然之序也。吉凶悔吝者，生乎動者也。考夫易之占辭，原夫易之變體，此聖人贊易事也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。觀隂陽有對待之勢，而後知隂陽有消長之機。先儒曰：文王卦辭但言吉凶，周公爻辭方有吉凶悔吝四者，凡所謂皆指動爻而言也。通書所引，乃斷章取義。剛柔者變通之本，變通者剛柔之時。用剛柔立本，言始揲所畫之卦，或剛或柔，各有定體也。變通者趣時，言卦既畫矣，若遇老陽則變而為柔，遇老隂則變而為剛，自此趣彼以從時。立本統指一卦言，趣時專指所變之爻而言，下章原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也，意亦如此。先言變動，而後獨言吉凶悔吝生乎動者，以動詳於變故也。又先言吉凶悔吝生乎動，而後止言吉凶者，以吉凶者悔吝之積故也。蒙謂静无而動有，然其辭則繋于未占之先；體立而用行，故其變則見于有象之後。易之為旨，盡在是矣。吉凶者，貞勝者也。既明淑慝之分，必无兩立之異，此所以常勝而不已也。天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。造化有常久之道，天下无二致之理，故聖人贊易發明之。先儒曰：吉凶貞勝。言易所論吉凶，常相勝而不已。天地之情，以其正大，故所以示人者，亘古今而常存。日月之運，以其有常，故所以照物，无毫髮之不燭。天下之動，雖萬變不齊，然其正而勝者，亦一理耳。前言易道有變通，而此又言其理之常者，以示人也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。天地之所以无隱于爾者，一健順之理而已耳。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。先儒曰：效乾、坤之變化以分六爻，象乾、坤之虚實以為奇耦。蒙謂天地不能秘自然之易，而聖人不能外自然之理。盖聖人之易，一天地之易也。天地以其自然者而顯諸仁，此天地所以為天地；聖人則以其自然者而寄之易，此聖人所以為聖人。天地、聖人，一而二、二而一者也。以人事而參諸造化，既知其理之有常；由造化而驗諸人事，又知其理之无二。始之以人事，終之以人事，故曰：易以天道明人事。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。先儒曰：内外，猶言先後、微顯、隂陽、老少、分揲、命卦之時，而吉凶乃見于成卦之後。用其道，故觀其動乎内之變，以成功業；究其微，故考其見乎外之辭，以見聖人之情，能事畢矣。盖動乎内者，理也；見于外者，事也。變者，爻象之變；辭者，吉凶之辭。功業見乎理，情也而見乎辭，皆内外相為而不可相无也。蒙謂卦之未定，必將觀變；卦之既成，然後考其占。其所以制事而明理，皆不外乎此也。天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。天地溥覆載之功，无非妙一元之運；聖人履崇高之位，必有以得天下之心。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。聖人之得民心，固必因其利以厚天下；聖人之定民志，尤必制其欲以宜天下。聖人之于天下，不過因所利而利之，亦未嘗以為利也。徒知因天下之利以合天下，故能使之无違心；不知得天下之義以坊天下，尤當使之无非心。吾恐知所聚而不知所以聚之道，則斯民之聚，豈區區之利所能維持耶？先儒曰：天地有大德，以其生生不已也。聖人有寶位，所以配天地而遂其生物之心也。有聖人之位，又有聖人之德，位曰寶位，不亦宜乎？守位、聚人，承上文而言。何以守？與民共守之。何以聚？有財以聚之。財者，百物之總名，皆民之所利也。正辭，謂殊貴賤使有度，明取予使有義，辨名實使有信，誠以利之所在，不可不道之使知義也。禁民為非，謂憲禁令，致刑罰，以齊其不率道者也。盖理財以富之，正辭以教之，禁民為非以齊之。富之而後教，教之而後齊，雖其理之、正之、禁之，无適而非義，然聖人不忍之政，則盡此三者矣。理財，則易之備物致用也；正辭，則易之辨物正言也；禁民為非，則易之斷吉凶，明得失，外内使知懼也。易之事業，盡于此三者也。蒙謂天地以生物為心，聖人盡裁成之道，故其履尊位、合人心者，不惟有以厚乎民，而又有以齊乎民也。右第一章先儒曰：此章先言象變辭占而及天地造化，再言象變辭占而及聖人功業，以明易與天地凖，而日月天地之道如此也。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。先儒曰：象以氣言，屬陽；法以形言，屬隂。鳥獸之文，謂天產之物，飛陽而走隂也；與地之宜，謂地產之物，木陽而草隂也。近取諸身，遠取諸物，无適而非隂陽也。盖易有太極之理不可見，形而為物者可見。聖人徧觀乎物，得易全體而後作卦也。故其所畫之卦，精可以通神明之德，