既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷八》 ䷾【离下坎上】 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 蒙謂聖人于治功之成，其致治之意固无限，而保治之心尤无窮，其垂戒之義精矣。 彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。 蒙謂致治之慮欲其周，然必盡乎理之常；濟治之功貴乎中，然又懼其時之過。蓋致治非難，而保治尤難，故聖人于時之既濟而深致其戒也。 象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。 先儒曰：坤上乾下為泰，天地之交也；坎上離下為既濟，水火之交也。雖然，水火相資，固以致用為利；水火相息，亦宜預防。豈可以時之既濟，而忘其所可戒哉？以象言之，則坎險在前，思患于豫；離明在内，見幾于早。 蒙謂觀物理以相克而成功，推人事以備患而保治，以此為防，斯无終止之亂矣。 初九，曳其輪，濡其尾，无咎。 象曰：曳其輪，義无咎也。 先儒曰：九，剛動之才也，故有輪象。初，一卦之後也，故有尾象。卦言終亂，象言預防，爻有濡尾，其義一也。此爻有先難後易之象。 蒙謂既濟之初而能止，其進不至于極矣。 六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。 象曰：七日得，以中道也。 先儒曰：離為雉，為文明，有翟茀之象。此爻有先喪後得之象。 蒙謂中正自守者，雖不得于今，必能行于後，聖人示人勸戒之意深矣。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，憊也。 先儒曰：此爻有憊而後克之象。 蒙謂王者懲夷狄之隂類而无輕肆之心，去中國之隂類而无顧慮之意。明乎此義，則可以成既濟之功，而保治于无窮矣。 **：繻有衣袽，終日戒。 象曰：終日戒，有所疑也。 先儒曰：坎為加憂，四為多懼，故能戒。思患豫防，此爻當之。 蒙謂當既濟之時，既已過中而涉險，所宜思患而豫防，聖人之戒深矣。 九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。 象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。 先儒曰：既濟，初曳輪而无咎，未濟也。二雖喪而後得，將濟也。三伐遠而克之，既濟也。三與四，其既濟、未濟之交乎？四言戒，五言不如上言厲。既濟而豫防之，不然，道窮而終亂矣。 蒙謂唯其所遇之時不同，故其獲福之實亦異。既濟之時大矣哉，故聖人即二、五深明之。蓋五之才德非不善，然以時之過，是以反不如二之吉也。 上六，濡其首，厲。 象曰：濡其首厲，何可久也。 按，關氏易以既濟終焉，與今易不同。蓋未濟者，屯之首，天地未變，坎離未交，又以一太極起來，吉凶大業從此而生，循環不已，變通无窮，斯謂之易。易終未濟，聖人有深意矣。故先正有云：既濟是易之死法，未濟是易之生法。 蒙謂居既濟之極，而无出險之才，其敗壞可立而待也。

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