天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷四》 ䷋【坤下乾上】 否之匪人【序卦曰：泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。】 伊川曰：凡生天地之中者，皆人道也。天地不交，則不生萬物，是无人道，故曰匪人，謂非人道也。 不利君子貞 伊川曰：上下交通，剛柔和會，君子之道也。否則反是，故不利君子貞。君子正道，否塞不行也。 童溪曰：小人之心，非不利吾君子也，不利君子之正也。 楊氏曰：吾以正道而居否之時，雖曰不利，而吾之正常自若也。 大往小來 伊川曰：陽往而隂來也。 否卦下三爻皆屬隂道，隨時消長，有小人者，有匪人者，分數各不同。初六曰貞吉，是小人處否之初，猶知君子之為貞吉，故易于初六未斥言其為小人也。六二曰包承，小人吉，爻始知小人矣。以六居二，柔而得中，猶知以包承九五而為吉，是小人之中亦有吉者，即彖所謂小人道長者也。使小人而皆无道，亦何以能長乎？至于六三，則不可謂之人矣。孟子曰：無羞惡之心，非人也。六三處二隂之上而柔不得中，處三陽之下而不獲于君子，包羞自任，不復知恥，即卦所謂否之匪人者也。否卦坤下乾上，上下所以不交者，由六三之无人道也，故曰否之匪人，不利君子貞，大往小來，皆責六三之辭也。上三爻皆屬陽，九四曰有命，无咎，九五曰休否，大人吉，上九曰傾否，先否後喜，皆言反否為泰之道，是君子有道以處否，所謂君子貞者，亦非終不利也。大往小來，彼小人者亦果何利于此哉？ 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。 《疏》云：上下乖隔，則邦國㓕亡。 伊川曰：天地之氣不交，則萬物无生成之理；上下之義不交，則天下无邦國之道。 内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 伊川曰：隂柔在内，陽剛在外，君子往居于外，小人來處于内，小人道長，君子道消之時也。 泰卦彖曰：内健而外順。否卦變而曰：内柔而外剛。可以見君子小人之情狀矣。當泰之時，君子以健而敢為于内，小人則以順而獲免于外。當否之時，小人以柔而取容于内，君子則以剛而决去于外。故小人常易長，君子常易消，其道各不同也。 象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以禄。 伊川曰：否塞之時，君子道消。當觀否塞之象，以儉損之德，避免禍難，不可榮居祿位也。否者，小人得志之時。君子居顯榮之地，禍患必及其身，故宜晦處窮約也。 否卦以君子而當其象，是天下否塞之時，不容一日无君子也。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。 伊川曰：泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為亨。 楊氏曰：初六一隂方長，而君子已知其三隂之類從矣。已有引身而退，貞固自守之心，曰貞吉亨者，以退為吉，以窮為亨也。 象曰：拔茅貞吉，志在君也。 伊川曰：以其道方否，不可進，故安之耳。心未嘗不在天下也，其志常在得君而進，以康濟天下，故曰志在君也。 否初六與泰初九相反者也，皆言拔茅茹者，茅取其潔也。時有否泰，君子與其同類，皆欲亷潔，有拔茅茹之象，不以窮達變其節也。泰初九爻曰：以其彚，征吉。曰志在外也，是君子處泰之時，與其同類，以進為吉，則志在澤民于外也。否初六爻曰：以其彚，貞吉，亨。曰志在君也，是君子處否之時，與其同類，以守貞為吉，猶有亨否之望，則志在于感悟其君也。或謂否卦三隂在下，亦以類而進，如拔茅茹，則誤矣。 六二：包承， 潘氏曰：六二居中得正，上應九五中正之君，能包含以承順之，有坤道含之，以從王事之道。 小人吉，大人否，亨。 伊川曰：六二其質則隂柔，其居則中正。以隂柔小人而言，則方否于下，志所包者，在承順乎上，以求濟其否，為身之利，小人之吉也。大人當否，則以道自處，豈肯枉己屈道，承順于上？唯自守其否而已。身之否，乃其道之亨也。 象曰：大人否，亨，不亂羣也。 伊川曰：大人于否之時，守其正節，不雜亂于小人之羣類，身雖否而道之亨也，故曰否，亨。 六二質本隂柔，與初六、六三為羣類，唯以六居二，得中而順，善處二隂之間，不可雜亂于小人之群類，是小人之吉者也。應于九五休否之大人，而得包承之道，則知大人否亨，九五所以能亨于其上者，亦由六二能包承之于其下也。謂之包承，雖不若泰九二之包荒，然比于否六三之包羞，則六二為吉矣。 六三：包羞， 伊川曰：三以隂柔不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，窮斯濫矣。極小人之情狀者也，其所包蓄，謀慮邪濫，無所不至，可羞恥也。 象曰：包羞，位不當也。 潘氏曰：隂居陽位，處非其據，含羞忍恥，不足道也。 六三處二隂之上，是否卦，小人之已極者也。處不富位，猶欲包羞而不知恥，乃卦所謂匪人者也。 九四： 伊川曰：四以陽剛健體，居近君之位，是有濟否之才，而得高位者也。 有命无咎，疇離祉。 伊川曰：能使事皆出于君命，則可以濟時之否。其疇類皆附離其福祉。離，麗也。君子道同其類，同進以濟天下之否。 象曰：有命无咎，志行也。 伊川曰：有君命則得无咎，乃可以濟否，其志得行也。 楊氏曰：此志即初六之時，懷在君之志，乃今得君而行其志耳。 君子當否之時，不可榮以禄。九四无咎，與其疇類皆離于福祉者，有君命也。九五為體否之君，九四得近君之位，宜其志行也，故曰有命无咎。 九五，休否，大人吉， 伊川曰：五以陽剛中正之德居尊位，故能休天下之否，大人之吉也。 其亡其亡，繫于苞桑。 繫辭曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。

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