未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷八》 ䷿【坎下离上】 未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 蒙謂當患難之時，雖有可通之道，忘戒備之心，必无能濟之理，聖人之戒深矣。 彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 先儒曰：既之為言盡也，已往之辭也；未之為言有所待也，方來之辭也。是以未濟非終于不濟，欲濟而未耳。故夫子釋彖，申言可濟之理。 蒙謂當未濟之時，處之善則有時而可通，進之勇則无自而能濟。然聖人思治之意深，故又申言可濟之理以示人也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 先儒曰：乾、坤、坎、離，六十四卦之樞紐也。三極之道，皆出于此。故易上經始于乾、坤，終于坎、離；下經終于既濟、未濟。既濟、未濟，其實亦坎、離也。乾、坤以坎、離為用，而坎、離即乾、坤之交也。故乾、坤為大父母，坎、離為中父母。既濟成卦，水火相及而相用，火性炎上而居下，水性潤下而居上，方成既濟。若未濟則火炎上而在上，水潤下而在下，二者不相為用，未濟之義也。夫水火二物，南北二方，君子用此之象，必慎而明之，以辨其物性之異，使之各居其方也。蓋有辨而後有交，辨以正其體，交以致其用，不辨則不交。有未濟而後有既濟，而未濟含既濟之象。思患預防，就卦名取義；辨物居方，就卦象取義。六十四卦大象，不出此義。或曰：辨物如火之明，居方如水之聚，猶天與火同人，亦以類族辨物言之。其義可見，亦通。 蒙謂觀物性之異，而處事理之宜，聖人示人觀象之意深矣。 初六，濡其尾，吝。 象曰：濡其尾，亦不知極也。 蒙謂才未足以濟，而欲以彊濟，是不度勢之甚也。 九二，曳其輪，貞吉。 象曰：九二貞吉，中以行正也。 先儒曰：曳輪濡尾，在既濟初爻為无咎，在未濟初濡尾，二曳輪，而初吝二吉，何也？曰：處既濟不忘未濟，不汲汲于進用，善矣。未濟之時，義主乎濟，而初才之隂柔不足以濟，急于濟則為吝道。二為剛中，上當應五，濟君之難，可以進矣。然以剛應柔，恐其失于恭順也，故曳以緩其進為吉。君子之道，所處不同，能識時宜，可以知易矣。 蒙謂于未濟之時，當既濟之任，唯盡其恭順之心，斯得為臣之正矣。 六三，未濟，征凶，利涉大川。 象曰：未濟征凶，位不當也。 蒙謂在未濟之時，當濟物之任，而无能濟之才。然處險之極，斯有出險之理。故聖人雖言其才之不足濟，而又言其時之可濟也。 九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。 象曰：貞吉悔亡，志行也。 先儒曰：既濟九三言高宗，稱其人也；未濟九四言震，稱其德也。既濟伐鬼方，憂其憊者，既濟之世利用静也；未濟伐鬼方，而行其賞者，未濟之世利用動也。蒙謂九四雖以陽剛濟天下之難，然質本隂柔，非極其剛貞之久不能也。 六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。 象曰：君子之光，其暉吉也。 先儒曰：六五文明之主，故稱君子之光。五以中虚為孚，上以剛實為孚。九四之貞，戒之也；六五之貞，固有也。未濟之君，非中正文明而體之以實者，不足以濟也。此未濟之時，所以有終濟之理歟？ 蒙謂唯其德盛而功溥，故能充實而輝光，以此而濟，无不濟矣。 上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。 象曰：飲酒濡首，亦不知節也。 先儒曰：于既、未二濟之終，益寓其惓惓憂患之意。既濟吉少凶多，未濟吉多凶少，然其吉皆未嘗无戒。泰、否亦然。六十四卦之互體，不離乎本卦者，唯既濟、未濟為然。既濟則藏未濟，未濟則藏既濟，而聖人又以為六十四卦之終者，盖易窮則變，變則通，有終則有始，終之以未濟，又易之所始也。易凡三百八十四爻，隂陽相半，必以乾之初九始焉，未濟之上九終焉，始終為君子謀，此之謂易之道。學者當求于象辭之外。蒙謂有可濟之才，而无得致之位，則為自信自樂而已。然從欲而不反，則不可也，故聖人深戒之。

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