山地剥卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽天夬｜综卦：地雷复｜交互卦：坤为地 【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷四》 ䷖【坤下艮上】：剥，不利有攸往。 剥，刻削也。傷，害也。隂之傷害于陽，陽則受其剥削。諸卦皆有吉亨利貞之卦辭，唯剥則否无吉亨，无利貞。否卦尚云大往小來，不利君子貞，而剥卦獨曰不利有攸往。且否卦三隂之長，尚存陽之三爻，而剥至五隂之盛，陽无所依矣。否之爻辭尚有大人否，亨，大人吉之義，而剥全无大人，直至于上九處剥之極，而始有君子得輿之義。詳觀否卦，如商周未世，君子尚可潛隐，小人尚畏公論。剥則如暴秦坑儒之酷，漢末黨獄之慘，君子不能免禍，小人肆无忌憚之時矣。繫辭曰：易之興也，當殷之末世，文王與紂之事耶，是故其辭危。想當文王演易之時，推測亂世小人之情狀，賊害君子如此之惡，以戒君子知進退存亡之幾，使後世人君見之，知小人害君子之酷，不可一日容之於左右，以擅生殺之權，以亂天下也。 彖曰：剥，剥也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 剥，剥也。言小人傷害君子，至剥而極。柔變剛者，隂之長，陽之消也。不利有攸往，小人充塞要路，君子跬步之不可行，何所往也？順而止之，下坤而上艮也。君子觀剥之象，尚其消長盈虛以待時也。蓋陽消則隂長，隂剥則陽復，天行之健，終至于好還，剥極則為復矣。 象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。 當剥之時，民不安居，上之人當省刑薄斂，厚以待下，則民始能安居。 初六：剥牀以足，蔑貞，凶。象曰：剥牀以足，以滅下也。 當剥之時，君子不敢進用，閉門以避禍，坐卧于牀，不出戶庭。始管寧自坐一木榻，積五十年，當膝處皆穿，尚慮小人不能容之。而陸贄居唐德宗之朝，危言讜論，卒為奸邪盧杞、裴延齡等所害，貶於忠州，土塞其門，鹽菜之類，皆由狗竇中入，豈特剥牀以足而已。然則陸贄之正，光耀史冊，盧、裴之姦，為萬古罪人，蔑貞之凶，在盧、裴而不在陸贄也。初六變頤，下卦為震，震為足以滅下者，小人犯上，自滅下始。 六二，剥牀以辨，蔑貞凶。象曰：剥牀以辨，未有與也。 辨，牀梐足笫之間，牀之幹也。六二變蒙，下卦為坎，君子蒙難之時，又䧟於坎穽之中。如剥牀至變，災已近身，苟无貞正，曷以自保？趙宋蘇軾、蘇轍遭王安石、呂惠卿等忌才，貶軾于黄、惠、海外、昌化等處，又貶轍于循、雷，不容其僦官舍，又不容其賃民居，築土室以居之，豈特剥牀以辨而已哉？未有與者，二與五應之，人君為小人所間，六二之臣不能自通，故曰未有與也。 六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。 此亦人臣之遭剥者，而曰无咎，何也？六三變艮，艮，止也。得艮而止之之道，上不諂於君，下不媚於竈，故能明哲保身而无咎。如范滂攬轡慨然，有澄清天下之志。后為閹宦所害，以黨事係獄，三木囊頭，剥之甚也。然非其罪，滂能辨明而歸。南陽士大夫迎之者，車數千兩。滂謂殷陶等曰：今子相隨，是重吾禍也。遂遣歸鄉里。滂卒以无咎隱居田里，上下雖失，得以免禍。 **：剥牀以膚，凶。象曰：剥牀以膚，切近灾也。 膚，皮膚也。剥至四爻，隂氣已極，其盛過於否之時矣。**變陽，上卦為離，離為大腹，剥牀以膚，災近心腹矣。四居大臣之位，无剛健之才，不能驅斥小人，反為小人所害。如唐武后時，周興、來俊臣之徒，淫刑酷罰，在朝大臣不能去之，反為其所害，喪身滅族，豈特剥牀以膚，凶而已哉？如狄仁傑之忠，亦濱於死者數矣，幸不至於死，卒復中宗之辟，此天命之所祐也。 六五：貫魚以宫人寵，无不利。象曰：以宫人寵，終无尤也。 魚，隂物也，隂長之盛，小人之黨如貫魚之來，人君居五尊位，何以待之？六五變陽，上卦為巽，巽懦之君，豈能勇決以去小人之黨？如漢唐末世閹宦用事，以門生待天子，進退百官，生殺之權一出於閹宦之手，苟欲逐之，則小人朋連黨結，甚至朝廷大臣多其汲引簡拔者，安敢小觸其鋒？人君孤立，勢如騎虎，稍失駕馭，禍在斯須，苟不以宫人之寵待之，未免相為怨望，謀為不軌。然則寵以宫人之道若何？如尚飲膳、御服飾、供筆札、掌器玩，令其朝夕執役侍奉，毋令干預朝政，時加賜賚以肥其家，使其毋生怨尤，則人君亦无所不利。雖然，漢以李膺之勇決，破柱取張讓之弟朔，諸黄門皆為之屏息，人君苟專任李膺，悉去其黨，則膺未必為其所害，漢亦未至滅亡也。唐中宗，庸君也，以柳伉之一言而去程元振，天下莫不以為快，惜不能盡去羣閹，終至喪國。先儒多以剥之六五羣隂率類而進，受制於君，謂之吉，无不利，殊不知羣隂在朝，假以國柄，何所不為？貫魚以宫人寵，非吉也，救一時之弊耳。 上九：碩果不食，君子得輿，小人剥廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剥廬，終不可用也。 上九變隂，通卦為坤，夏正十月卦也。隂極於上，則陽生於下，故十月謂之陽月。天道好還，否極必至於泰，剥極必至于復，理勢然也。碩果不食，中存生意而不敢食也。如木生于春，草芽於室，氣之相感也。君子得輿，小人道消，君子可出以乘車也。民所載者，君子德望之重，下民望其任重以致遠也。小人剥廬者，小人行事，唯能亡家喪國，如剥廬之空，不能安其身，故終不可用也。如堯之時，初不知鯀之惡而姑試之，至于績用弗成，其惡已著，能亟去之，故不為聖世之害。唐德宗曰：人言盧杞姦邪，朕殊不覺其然。李泌曰：陛下能覺之，豈有建中之禍？蓋小人迷惑人君之深，不覺其為姦邪，乃所以為姦邪之魁也，可不鍳哉？

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