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第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[元]陈应润撰《周易爻变易缊》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解 【周易上经】第22卦-贲卦䷕山火贲卦(离下艮上上)-(元)陳應潤撰《周易爻變易缊•卷四》 ䷕【離下艮上】:賁。亨,小利有攸往。 賁,飾也,文彩之著于外也。山下有火,草木皆被其光;人有文彩,天下皆賁其飾。亨,通也。小利有攸往,如山下之火未能光照天下,故所往則小利。 彖曰:賁,亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。 柔來而文剛,下卦之離,柔來而文飾上卦之剛也,故能亨通。分剛上而文柔,分上卦艮之剛,而文飾下卦之柔,故小利有攸往。天文,日月星辰也。人文,詩書禮樂也。文明以止,離艮之交也。觀天之文,以察時變。日月或有薄蝕,水旱或至災異,以驗人之休咎。觀乎人文,以化成天下。人文有盛衰,天運有消長。治天下者,蓋於天文人文攷之,庶能轉禍為福,使災異變為禎祥,而天下大治。 象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。 折獄之君子,明而又明者也。山下之火,其光未大明,庶政則可,折獄則未可,无它,量力之未逮也。 初九:賁其趾,舍車而徒。象曰:舍車而徒,義弗乘也。 初九變艮,艮之初六亦曰艮其趾,此爻曰賁其趾,爻變之互文也。艮為少男文采,賁于趾,未能著外,未仕者也。車,公卿大夫所乘之器也。子曰:以吾從大夫之後,不可徒行也。以此。如漢召申公、枚乘,皆以安車而聘。舍車而徒,義弗乘者,此必隱德之士,遭時不平,不肯應聘,自為徒行。如漢韓康被召不起,郡縣強之而行,至半途,乘柴車而遯。此則舍車而徒,安行其志也。 六二:賁其須。象曰:賁其須,與上興也。 男子與婦人異者,唯須與髯耳。六二變大畜,下卦為乾,乾為首須,文采之賁于首,年之壯矣。二居臣位,有大畜之才,必有威嚴勇敢以畜君,如唐刺史張巡之怒須髪,輒張忠勇之氣見於髮須。諸葛亮稱關聖之才曰孟起、黥、彭之徒,皆不及髯之絶類離羣也。蓋聖之須髯美而勇,故亮以髯稱之。唐中宗時,宦官用事,雍州刺史盧從一見无須者,必曲加承接。吁!時至於此,天下可羞。士君子文采之見于須者,年之壯矣,時之可以仕矣。與上興者,待上之聘召而興。人君聘賢,盍亦求其大丈夫者? 【孟起,班超字黥、彭、黥布、彭越】 九三:賁如,濡如,永貞吉。象曰:永貞之吉,終莫之陵也。 濡,滯也。孟子曰:是何濡滯也之濡?三不當位,過時而不仕,故曰賁如,濡如。何以知其然也?以上下文義攷之,初九賁其趾,年之少也;六二賁其須,年之壯也;至于**賁如,皤如如,年巳老矣。是則六三之濡如,過于強仕之年而未能進用,濡滯之說明矣。然人有文采,隱于田野,人君苟未徵聘,當永守貞正則吉也。九三變頤,幸能頤養,苟不永貞,則有妄進之失,能守永貞,誰得而凌犯於我也?如漢公孫弘年六十始應詔對策,朱買臣近五十尚樵薪以自給,是皆濡如之久者,信夫! **,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。象曰:**當位,疑也。匪寇婚媾,終无尤也。 【翰,平聲。】 皤如,須髮之白者;翰如,馬之行如飛者。四居不當之位,上不與五應,下不與二接,而象曰**當位,疑也,何哉?士君子有文采之賁,未遇于時,隱而在下,至于髮須皤然之白,无意進用,忽有白馬之來,如飛翰之急。初疑其為寇,不擬人君聘召之來,禮如婚媾,使之居大臣之任,至此當位无疑矣。**變離文明之時,人君之求賢之急也如此,終无尤者。老而得君以行其志,不負平生之所學,何怨之有?如文王之聘呂望,漢武之徵申公,皆齒德之高者。古者求賢,多求老成典刑,慮事之深者,非若后世限以耄期而弗用。 六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。象曰:六五之吉,有喜也。 丘園,山林之隱逸也。不肯苟進,人君所當禮聘。五居尊位,為賁之主,豈可令有德之士隱於丘園而不用?六五變陽,上卦為巽,通卦為家人。士君子有巽順之德,又能齊家,才美外見,人君以束帛聘之,禮也。戔戔,淺薄貌。人君聘賢不能豐厚,而用戔戔之束帛,吝之甚也。然束帛之禮輕,求賢之意切,終至吉而有慶也。如伊尹耕于莘野,湯使人幣聘之,尹曰:我何以湯之聘幣為哉?幡然而起,卒至相湯伐桀。吉而有喜,可勝言哉! 上九:白賁,无咎。象曰:白賁无咎,上得志也。 上九,變明夷,君子用晦時也。中庸曰:衣錦尚絅。惡其文之著也。君子隱德于中,文采不欲外見,况用晦之時乎?如子路衣敝緼袍,子夏衣若懸鶉,以至王章牛衣,梁鴻隱居之服,皆白賁也。才美内藴,不尚外飾,何咎之有?如鄭子臧戴鷸冠,隋辛亶衣緋褌,皆禍之招也。唐楊烱呼朝士无才德而朱紫者,謂之麒麟楦,有愧於白賁多矣,非上之得志也。

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-[元]陈应润撰《周易爻变易缊》,卦,天下,第1张

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