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(宋)李過撰《西溪易说•卷四》【上经】第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上)

地山谦卦 地位:老阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:天泽履|综卦:雷地豫|交互卦:雷水解 (宋)李過撰《西谿易說•卷四》【上经】第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上) [欽定四庫全書*西谿易說卷四 宋 李過 撰 上經 【原文】謙,亨,君子有終。 【原文】彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。 坤上艮下,山本高也,今在地下。地高于山,謙而下,人之義也。湘卿云:矯亢為行,其運必窒;中遜為行,無敵不通。謙所以亨也。九三以勞謙為謙卦之主,故君子有終。謙道至難,小人非不能勉強于日月,然不能持久,惟居子乃能終身行之。天居上,惟其下濟萬物,故生生之道顯然可見,是天道以謙而光明也。地惟順下,故其氣上騰而能交于天,是地道以謙而上行也。謙而亨,天地之理也。日盈則昃,月盈則蝕,天道盈虧而益謙也。水流而不盈,盈科而必行,地道變盈而流謙也。高明之家,鬼闞其室,虚室生白,吉祥必至,鬼神害盈而福謙也。自後者人先之,自下者人高之,人道惡盈而好謙也。尊者謙則愈光,卑者謙則不可踰,所以君子終始乎謙也。 【原文】象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。 山合在地上,今四圍地高,而山在其中,猶人降尊而就卑之象也,故為謙。君子觀此,則裒多益寡,稱物平施。論天下之勢,有上下、尊卑、貴賤、多寡,至懸絶也。至于謙,則上有以待下,尊有以降卑,貴有以下賤,多有以益寡,而無適不平矣。故裒多益寡,稱物平施,謙之事也。 【原文】初六:謙謙君子,用涉大川,吉。 【原文】象曰:謙謙君子,卑以自牧也。 以六居下,謙之至也,故曰謙謙君子。以謙為德,衆所共與,用以濟難,何往不吉!二、三、四互體為坎,坎居其前,大川之象。象曰:卑以自牧也。牧,養也。言君子處卑,其自養之道當如此。 【原文】六二:鳴謙,貞吉。 【原文】象曰:鳴謙貞吉,中心得也。 初以謙自牧守,已而謙也。二鳴謙,謙形于言也。言者,心之聲也。卑辭遜語以為謙,則易流于諂,必出于中心之正則吉,故曰鳴謙貞吉。象曰:中心得也,非徒飾辭于外以為謙也。二居互體,為坎之下,坎為有言,謙之見于言也。 【原文】九三:勞謙,君子有終,吉。 【原文】象曰:勞謙君子,萬民服也。 卦惟一陽,居艮體之上,處坤體之下,地中之山,三爻當之,勞謙有功而謙也。此爻居互體之中,萬物勞乎坎,故能勞謙,君子有終。此爻居艮之上,萬物終乎艮,故能有終。正如周公有大勲勞于天下,居三公之位,而躬吐握之禮以下士也。卦辭君子有終,吉,惟此爻盡之。繫辭曰:勞而不伐,冇功而不德,厚之至也。語以其功下人者也。德言盛,禮言恭。謙也者,致恭以存其位者也。象曰:萬民服也,天下惟謙乃可以服人之心。倘或矜伐,則争之者至矣。 【原文】**:无不利,撝謙。 【原文】象曰:无不利,撝謙,不違則也。 四居上,體坤下坤,天下之至順也。四位柔,以柔居之,順之至也。謙而至此,指撝動作,但見其無不順爾,故曰无不利。撝謙,堯之允恭克讓,舜之温恭允塞,夫子之恭而安是也。象曰:不違則至此,從容中道,動容周旋皆中禮,與道為一,安得違?曰:不違則見謙之成熟處。 【原文】六五:不富以其鄰,利用侵伐,无不利。 【原文】象曰:利用侵伐,征不服也。 五君位,以柔處之,處君位而能謙也。君有天下之富者也,不有其富而以與其隣,以大事小,樂天者也。正如湯事葛,文王事昆夷,是以天道為心,而與物無競,謙道之至者也。以此事人而猶不服,則征葛事昆夷,非湯、文之咎也。故曰:利用侵伐,无不利。象曰:征,不服也。如六五之謙而猶不服,然後可用侵伐也。 【原文】上六:鳴謙,利用行師,征邑國。 【原文】象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。 六五侵伐,在六五侵伐固無慊,然自以為無慊而侵伐,便害謙體,以侵伐非謙者之事也。故上六又聲言謙之道以贊之曰:以謙道行,固無不利矣。然不若退而自征邑國。謂且宜自治,未可便歸咎他人也。正如舜征有苖,舜之已德固無慊然矣,方命禹以徂征,而益猶贊于禹曰:滿招損,謙受益,時乃天道。蓋纔以己為無慊,而以人有罪可伐,便是自滿,便害謙體,便非天道。禹聞益言而遂班師,便為敷文德,卒之干羽舞而有苖格,征伐果不用也。故五爻則湯、文用之,上爻則舜、禹用之。象曰:志未得也。以上六之志不滿于征伐,故又言曰:可用行師,征邑國也。謂征伐固可以用,不如自治也。必有此二爻,然後見謙道之志。 【点校底本】:欽定四庫全書 【资料录入】:丁不二 【初次点校】:暂无(点此查看点校说明) 【再次点校】:暂无(点此查看点校说明) 【负责版主】:待申请(点此查看申请说明)

(宋)李過撰《西溪易说•卷四》【上经】第15卦-谦卦:地山谦卦(艮下坤上),天下,第1张

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