萃卦（泽地萃卦）【兑宫二世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：太阴】 【周易下经】第45卦-萃卦䷬泽地萃卦（坤下兑上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳•下经》上 萃卦：䷬【坤下兑上】 萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。 從程氏。 彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 從程氏。 象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。 從程氏。 初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往无咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 翼傳曰：萃有成卦之義，釋者多遺之，故爻辭或不得其旨。彖言順以說，剛中而應，此卦之才也。所以成卦者，不專在是。五，君位；四，大臣之位。二位以剛陽同德聚於上，所以為萃也。初之隂柔，必萃於剛陽，然萃於四，則亂乃萃也。何也？天下之理，定於一也。一則聚，二則分，四、五雖同德，而下之所歸，當歸於五。五，君也，君不可分其所聚也。初雖信於四，而其信必不終，以其亂乃萃也。號者，攄中心之所欲言也；握者，合而為一也。若能號四與之為一，樂附於五，而不恤其他，則往而无咎。不然，則徒亂其志，非所謂聚也。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。象曰：引吉，无咎，中未變也。 翼傳曰：五有四以貳其萃，二於五必相挽援，則吉而无咎。相挽援者，以誠為貴，故曰孚乃利用禴。禴，薄祭也。世之盛其禮以相接者，皆其誠之未孚。以二之中應五之中，其中不變，何必盛文飾以相交也哉？ 六三，萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。 翼傳曰：下二隂皆萃於陽矣，三獨无附，故咨嗟怨嘆而无攸利。雖然，當萃之時，下欲萃於上，上亦欲下之萃於我，三不以无應之，故能往歸於上，雖小吝而亦可以无咎，與上本不相得，小吝也。上體兌說，能巽而受之，无咎也。上非上六，謂在上之陽也。 九四：大吉，无咎。象曰：大吉，无咎，位不當也。 翼傳曰：其位近，其德同，其為下之所歸亦同。自非所為至善，則其君病之，烏能无咎？戒之也。凡言位不當，其義不一。此所謂不當者，為其以剛陽廹近其君也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元水，貞悔亡。象曰：萃有位，志未光也。 翼傳曰：比之為顯比，一陽而受五隂之比也。大有之能有大，一隂而有五陽之大也。萃之五有四以貳之，五必有其位而後无咎者，以其萃之道不一也。不一則有不孚於我者，烏可不知自反之道？故元永貞則悔亡。元，善也。以善長人而永久貞固以持之，則免於悔。以五之尊，一有所貳，惟无咎免悔而已，其志安得而光大哉？ 上六：齎咨涕洟，无咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。 翼傳曰：无德无位，其下莫附。當萃聚之時，以此居上，其能安乎？齎咨涕洟，无所歸咎也。

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