同人（天火同人）【离宫归魂卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阴】 【周易上经】第13卦-同人䷌天火同人（离下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷四》 ䷌【离下乾上】 周易窺餘卷四，宋鄭剛中撰。 上經【同人至豫】。 同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。 彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。 天下所以不相同者，以人各有志，限于多岐也，故唯君子然後能通天下之志。通之之道无他，廓其心以曠遠之度，而守之以正，則物我為一矣。能如是，豈復有秦楚之異，風波之危，將无往而不濟矣，故曰同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。卦有以象為先者，象明而義顯；有以義為先者，義暢而象通。卦取天與火，盖以象為先也，以下始極言其義。天體在上，火炎上，此二體之相同也。天為至大，火為至明，所以同天下，亦為天下所同，此合二體而為同者也。聖人以至公之道大同于物，非天與火不足以象之，故謂其卦曰同人，此所謂象也。同人之道，得位得中而已，有才而无位，或有位而非中者，皆不足以同人，蓋失中正之道，則于乾為不及也。二得位得中，而五以中正應之，則是能上應乎乾也。上下相應而其德同，故以六二成卦，而彖言其義。健也，中也，正也，又能華之以文，則其與物接者燦然有理，故彖又總二體而極言之，曰文明以健，中正而應，君子正也。兼是數者，大公之道得矣。雖然，大公之道不本之以柔，則剛而與物絶，勢必難合。故五陽以一隂為主，而卦必成于六二，此所謂和者大同于物也。一于柔則又將流蕩而失已，同其能濟哉？故彖于涉大川之後，必曰乾行者，所以贊其健，此不同而同之所以為大也。或問：大有、同人乃乾、離之反，皆五陽一隂，何離上則為大有，離下則為同人？曰：象同而取以成卦者異也。火在天上，光明盛大，故取以為盛德大業、照遠燭微之象。天與火異體而合，故取以為不立彼此、曠遠无間之象。又大有得尊而保大，故成卦在五。同人得位而上應，故成卦在二。觀大有于得位曰尊，于中曰大中，于健曰剛健，皆與同人不同矣。 鄭康成曰：風行无所不徧，則會通之德无所不行，故曰同人于野，亨。此蓋謂互體有巽也。蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，則柔得位得中，而應乎乾下奉上之象，義同于人，故曰同人。侯果曰：九二升上，上為郊野，是同人于野而得通者，由乾爻上行耳，故特曰乾行也。虞翻曰：乾為野，二得中應乾，故曰同人于野，亨。乾四上失位，變而體坎，故曰利涉大川，乾行也。 象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 天與水為相違，則天與火為相同，明矣。君子觀其象，故類族而辨物。族如貴賤功罪之類，物乃名物之物，因貴賤功罪以為等差者也。名物惟族類錯雜則无别，苟聚之各以類，則物物自分，无患其混淆。故類族之與辨物，非有二也，類則辨矣。聖人慮同人者有混淆之患，于是乎戒之。 荀爽曰：乾舍于離，相與同居，故曰同人也。 虞翻曰：君子謂乾類族辨物，謂方以類聚，物以羣分。孔子曰：君子和而不同，故于同人。見以類族辨物也。 初九，同人于門，无咎。 象曰：出門同人，又誰咎也？ 六二，同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 同人于門，雖未至于野，然自門而出，不守所居，有曠遠之漸矣，故人无得而咎。同人于宗，謂二五相應，情之所繋，止其所親，將以同人而繋情于所親，吝之道也。隨卦與同人固不同，然舍已從人，亦非偏黨狹隘者所能，故于初九則曰出門交有功，于六二則曰弗兼與，亦謂二比初而情有所繋也，與此略同。問者曰：六二同人于宗，有吝道，而取以成卦，何哉？曰：易以彖言者，一卦之義；以爻言者，一爻之義。亦猶履以六三成卦，至其爻則為咥人之凶。推此則見聖人隨爻取義，不相牽礙者，大率皆爾。集傳謂初動艮為門，二五相應，乾既成離，二五復位，離復成乾，乾、離各反其宗，此于門于宗之象。 李鼎祚曰：案，初九震爻，帝出乎震，震為大塗，又為門，出門之象也。侯果曰：宗謂五 九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。 象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。 下卦離也，離為戎。兵，戈也。三動成震，震為雈葦，莽也。兵在莽中，伏也。二五正應，同而无私。三以陽剛近比，欲據有乎二，二豈從耶？三不得所欲，遂有攻五之意，自反而不直，不敢顯行，冀伺便而得志，故伏于莽。為三者，其可已矣。然離性趨上，必欲有加于五。五居尊，非升高不可見，故升高陵而望之。蓋震足離目，本惟驅使之，不得已也。夫師直為壯，曲為老，以私比欲，強同乎人，安往而能行？曲而老矣，宜三歲而不能興。小人之情狀，盡見于此。虞翻曰：巽為伏，離為戎。謂四變時，三在坎中，隱伏自藏，故伏戎于莽也。崔憬曰：與二相比，欲同人焉。盜憎其主，而忌于五，所以隱兵于野，將以襲之，故曰伏戎于莽。五既居上，故曰升其高陵。一爻為一年，自三至五，頻遇剛敵，故三歲不興，安可行也？ 九四，乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。 一隂五陽之所欲同也。然二、五自其本應，餘爻相去甚遠，其介乎二、五之間，同不以義，各懷私意以相攘者，獨三、四兩爻。然三與二為近比，恐五之來，故伏戎于莽，内有所負，猶不敢動也。四去二為遠，三又未嘗犯之，特惡其礙已，遂乘墉而攻，其能克耶？乘墉者，自上乘之，故知其為攻。三坦墉，所以備患也。三于五雖負，而于四為直，有墉以自備矣。四攻而不下，其力必困，困而能自反，尚可免

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