比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】 【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷一》 比：吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。 比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五隂，比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，則當為人所親輔。然必再筮以自審，有元善長永貞固之德，然後可以當衆之歸而无咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，則此交已固，彼來已晚，而得凶矣。若欲比人，則亦以是而仄觀之耳。 《通》曰：原筮，《本義》讀如原蠶、原廟、原田之原，義皆訓再。言筮得此者，已為吉道，然必再筮以自審也。曰吉，曰无咎，曰凶，皆占辭。吉，上下相比之占，統言也。无咎，所比者之占。凶，比人者之占，分言也。蒙比卦辭，特發兩筮字，以示占者之通例。筮得蒙卦辭，蒙求亨者，與亨蒙者，皆可用。筮得此卦辭，為人所比，與求比者，皆可用。顧其所處所存者何如爾。易一陽之卦凡六，復、師、謙、豫、比、剥也，而最吉莫如比。盖九五一陽居天位，而上下皆陰，其勢順也。周禮九筮，三曰筮式，筮所以為法式者也，故蒙之從師曰筮，比之求比比人亦曰筮。蒙，筮其所以從於師者也；比，筮其所以比於民者也，故王者之比亦曰筮。蒙九二在初卦之中，故曰初筮；比九五在重卦之中，故曰原筮。蒙之筮，問之人者也，不一則不專；比之筮，問其在我者也，不再則不審。不寧方來，指下四陰而言；後夫凶，指上一陰而言。來者自來，後者自後，吾惟問我之可比不可比，彼之來比不來比，吾不問也。此固王者大公之道，而為九五之顯比者也。《本義》又曰若欲比人者，則亦以此而反觀之耳。盖原筮元永貞為比於人者，《本義》發出比人者言外之意也。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來有它，吉。 比之初貴乎有信，則可以无咎矣。若其充實，則又有他吉也。 《通》曰：與人交止於信親，比之初能有誠信，所以比之无咎。及其誠信充實，則非特无咎，又有他吉也。初六不與五應，故曰有他。大過九四、中孚初九皆曰有他，皆指非應而言。但彼則戒其有他向之心，此則許其有他至之吉也。盈缶以四之比五，乂下引初之有孚而比之。 六二，比之自内，貞吉。 柔順中正，上應九五，自内比外，而得其正，吉之道也。占者如是，則貞而吉矣。 《通》曰：上下皆應五，而不係利應，故謂之比。初不係四之應，而五應之，故曰他。四不係初之應，而應乎五，故曰外。惟二本與五應，故曰内比之。自内而又以正，故吉。凡卦以下卦為内，上卦為外。比六二言内，**言外，内外卦之分見於此。 六三，比之匪人。 陰柔不中正，承乘應皆隂，所比皆非其人之象，其占大凶不言可知。 《通》曰：三陰柔不中正，匪人之象，承乘應皆隂，所比非人之象，彼固匪人，誰實比之？比之者三也，大凶可知矣。爻不言其大凶，而夫子於象惻然痛憫之，曰不亦傷乎，即孟子哀㦲意也。夫既比之匪人，我亦胥為匪人矣。彼我既不得謂之人，則謂之何㦲，殊可哀也矣。此爻畧似蒙**困之象，蒙之所求者，九二之一陽也，而四胡獨遠之？比之所宗者，九五之一陽也，而三胡獨不比之？ **，外比之，貞吉。 以柔居柔，外比九五，為得其正，吉之道也。占者如是，則正而吉矣。 《通》曰：初六，内也；九五，外也。四宜應内者，内无可比而比乎外，義之與比而無適莫者也。是舍柔暗而比剛明，得正而吉之道也。 六五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來比己，顯其比而无私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，故為用。三驅失前禽，而邑人不誡之象。盖雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆吉之道，占者如是則吉也。 《通》曰：諸隂爻皆言比之，隂比陽也。五言顯比，陽為隂所比也。比易近於私，王者之比，大公至正，顯然於天下而旡私。三驅失前禽，此成湯祝網、孔子弋不射宿之意也。若夫邑人，則喻王者之心熟矣。王者无意於必得，故雖邑人亦不相警戒，以求必得，无私之至也，如是則吉。師、比之五，皆取田象。師之田有禽，害物之禽也。比之失前禽，背己之禽也。在師則執之，王者之義也。在比能失之，王者之仁也。然使邑人不喻上意，或有惟恐失之之心，則禽无遺類，其仁不廣矣，未可以吉言也。彖言審已當衆歸之道，九五言當衆歸而顯比之道，上獨不比，五則舍之，為失前禽，邑人不誡象。 上六，比之无首，凶。 隂柔居上，无以比下，凶之道也。故為无首之象，而其占則凶也。 《通》曰：王弼曰：乾剛惡首，比吉惡後。上居九五之後，比之不先，即卦辭所謂後夫凶者也。諸家皆依之，惟《本義》則與後夫凶取義不同。盖乾以六爻陽剛，盡變而為坤之隂柔，故曰无首。比以隂柔在上，亦曰无首者，乾之无首，剛而能柔，不為首也，故吉。比之无首，隂柔不足為首也，故凶。或曰：卦辭惡其後，爻辭惡其无首，義有同否？曰：其才既不足以高人，又不能自卑以下人，所以凶也。兩義又自相貫。 [/erphpdown]

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