乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】 （清）傅恒《御纂周易述義》繁体版【卷十】乾卦文言傳 元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。 元亨利貞，在天為命，在人為性。性繼陰陽之善而成善者，性之實也，而元為之長，得之最先，而眾善一以貫之，天之元即人之善之長也。兩美相接謂之嘉，聚而為一謂之會，嘉美會而得其自然之通，天之亨即人之嘉之會也。物盛或過，裁制起焉。義嚴而斷，各得其分，乃協其宜而中節，而和天之利，即人之義之和也。貞固則自立守正不移，而神明默運，如幹立而枝葉附焉，天之貞即人之事之幹也。君子體仁，與萬物為一體，疴癢疾痛，舉切吾身，而生人之命由我立，故足以長人。美其所會，三百三千，各有節文，動無不中，故足以合禮。不以利為利，而以義為利，則物無不利，而協於和，故足以和義。事不貞則不固，事固於君子之貞，如樹之固於幹，故足以幹事。君子行此四德，而乾道在我，是君子即乾也。故曰乾元亨利貞。 初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」 六爻皆龍德，而時位不同。以居下，故曰隱。無易世之責，故世雖亂，而不與易。無可見之行，故德雖盛，而無成名。不以身入世，故隱遯於世而无悶。不以身殉名，故不見是於人而无悶。樂則行之，行乎時之所當行。憂則違之，止乎時之所當止。其志堅確不可轉徙而他也。何楷曰：「有樂有憂，所以為聖人。若无悶而并不憂，則巢許之流矣。」 九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化，易曰：見龍在田，利見大人，君德也。」 龍德在五，既中且正。在二亦中，而不失正，故曰正中。龍德不外尋常日用之言行，言必有物，無苟高也，惟其信；行必有則，無苟難也，惟其謹。庸言一不信，庸行一不謹，悉邪也。信之謹之，則邪閑而誠無不存矣。是雖功極於淵微宥密，而不離百姓之所與能，故天下薰其德而善，而其心猶不自滿也，何伐焉？蓋至於德博，則大而化之，之謂神。正己物正，且不自知其然而然矣。二雖非君位，而德在焉，所以為大人，而世之人利見之也。何楷曰：「初二皆龍德。龍之潛也，遯世而无悶。龍之見也，善世而不伐。人見有潛見之異，而龍之自處，則概乎其未有動也。 九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也，修辭立其誠所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」 德為内，業為外。四三居其介，皆曰進德修業。忠信者，盡心於中，達乎在物之信也。心常實則德無時不進矣。修辭立其誠者，修辭於外而固守其在中之誠也，事皆實則業無不修矣。言修復言居者，如治居室，修而後居之也。先知所至，而行以至之，則自動之微而趣於善，故曰可與幾也。既知所終而行以終之，則制事之宜皆存於此，故曰可與存義也。是故，居上位而不驕，為二之善世不伐，在下位而不憂，為初之遯世无悶。蓋無時而無乾，無時而無惕，三之雖危无咎，以此也。居下體之上，故曰居上。在上體之下，故曰在下。 九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。」 上下以位言，邪以失位言，進退以時言，羣以下三陽言。為邪者，干進離羣者忘世。或躍或處，上下无常，而非為邪也。去就從宜，進退无恒，而非離羣也。君子退則修德，進則修業，惟恐有不及進，不及修之時。或者，從時之義也。聖人仕止久速，惟其時而已。 九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」 六龍同德，故以同類之感召而極言利見之義，以聲氣言五為聲應氣求之主，以水火言五為流濕就燥之處，以風雲言五為龍飛虎變之會。聖人有作，萬物同仰其光明，故覩聖人之德如天而親於上，賢賢親親是也。覩聖人之德如地而親於下，樂樂利利是也。各從其類，親上親下，咸得其所，是所謂利見也。 上九曰：「亢龍有悔」，何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」 五位乎天位，是為有位。聖作而物覩，是為有民，是為聖人在上位而為主。自四以下，皆賢人，在下位而為輔。上出五上，極其貴矣，而無五之位；極其高矣，而無五之民，且在聖作之上矣，而無五之輔。動而有悔，則不宜動明矣。《洪範》言：「用作凶。」言靜而不作，亦不凶也。 潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。 初處下，故勿用。舍，止息也。出潛離隱，而止息於田也。行事，即進德修業之事。自試，自量可以試於用也。上治，謂居上而治下，時位之窮，故即悔言災。用九之上加以乾元者，无首也。元統天而歸於貞，則終始無端而不可為首，即用九之義也。聖人所以首出庶物，無為而治者此也。 潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見

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