[易经十翼]系辞•上传-[宋]张根撰《吴园周易解》

【周易十翼】系辞•上传－（宋）張根撰《吳園周易解•卷七》吳園周易解卷七宋張根撰繋辭解上繋辭有三：有繋一卦之辭，所謂設卦觀象，繋辭焉而明吉凶是也；有繋一爻之辭，所謂繋辭焉以斷吉凶，是故謂之爻是也；有繋易之辭，所謂上下繋是也。蓋聖人既本陰陽而寓吉凶之理于卦爻彖象矣，于是統而繋之，論其所以然，以示天下後世，使知其說而攷之。始于修身，終于復命；始于參天地而成位，終于理天地而成能。以此處上，則帝王天子之德也；以此處下，則元聖素王之道也。此先聖所以垂教之極致歟！天尊地卑，乾坤定矣。天尊地卑，則乾坤之體可見。卑高以陳，貴賤位矣。上下既列，則貴賤之位可明。動静有常，剛柔斷矣。天動地静，則剛柔之才可謂。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。陰陽以辨則異同列，異同立則愛惡形。同者以類聚而相愛，異者以羣分而相惡也。愛惡相攻，吉凶所以生也。在天成象，在地成形，變化見矣。陽輕清，故升而為象；陰重濁，故降而為成形。形象則山澤通氣，雷風相博，水火不相違。此萬物所以生，而變化所以兆也。是故剛柔相摩，所以有八卦。八卦相盪。所以有六十四卦。鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。此所以有萬物。乾道成男，坤道成女。此萬物所以生，生而窮，而人事于是乎始也。乾知大始。主通其數，父道也，君道也。坤作成物。主成其功，母道也，臣道也。乾以易知，坤以簡能。付之六子而已。易則易知，簡則易從，易知則有親。故不言而人推高焉。易從則有功。故不言而人推厚焉。有親則可久。物莫離焉。有功則可大。物所歸焉。可久則賢人之德，可大則賢人之業。所歸乎易知如此。易道有三：下焉者以之成已，中焉者以之成位，上焉者以之成能。成已者，六十四卦之義也；成位者，乾坤之德也；成能者，大易之道也。引而伸之，成已者，君子事也；成位者，賢人事也；成能者，聖人事也。此言聖人法乾坤成位之事，故稱賢人焉。易簡而天下之理得矣。所謂大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天下之理得，而成位乎其中矣。所謂致中和，天地位焉，萬物育焉。此章明聖人本隂陽作易，以寓吉凶之理，而法其道以成位乎其中之事。易之大教，其于此矣，故以為繋辭之首焉。夫易之為書，明吉凶而已。吉凶之理，其于六十四卦，而其原皆本于八卦，八卦又本于乾坤，故學易當自乾坤始。然乾坤無形，不可億度，觀諸天地，乃可概見。蓋乾，陽物也，統天者也；坤，隂物也，統地者也。觀天尊地畀，則乾坤上下之體定矣；畀高以陳，則乾坤貴賤之位見矣；天動地静，則乾坤剛柔之材審矣。聖人設卦觀象，繋辭焉而明吉凶。惟因象設卦，故觀象繋辭。剛柔相推而生變化。此六十四卦所以殊用，而吉凶各不同也。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂慮之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。晝宜進，夜宜退，能憂則常得之，無虞則常失之矣。六爻之動，三極之道也。囚隂陽之理以寓人事，是天地之道而人法之也。是故君子所居而安者，易之序也。大象也。所樂而玩者，爻之辭也。小象也。是故君子居則觀其象而玩其辭，攷之于卦，動則觀其變而玩其占。決之于蓍。是以自天祐之，吉无不利。此聖人法六十四卦以修身應物之事，故曰君子而已。吉則行之，凶則道之，何不利之有？此章明聖人既設卦矣，然後觀其象而繋之辭，以明吉凶，以教天下後世，使人法之，可以無大過。是故有大象之辭，卦辭是也，泰之小往大來吉亨之類是已。有小象之辭，爻辭是也，拔茅彚征吉之類是已。二象之辭，難不相同，皆因剛柔之變而已。剛柔相推而變化生，變化生則利害形，利害形則吉凶著。其在人，則語默進退之象，故聖人寓以得失悔吝之旨焉。君子能居而安之，樂而玩之，因時應變，行其吉而違其凶，何不利之有？彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。于象言象，則知爻者小象也；于爻言變，則知象者大象也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。吉凶悔吝生乎動，特有小大耳。无咎者，善補過也。本有過而能補，所以免咎。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦。位不過六爻，卦不過陰陽，而吉凶所以不同者，惟其卦之義别耳。卦名定，然後小大可見，爻彖可命。辨吉凶者存乎辭。此彖爻之不可窮也，非辭則情不可見。憂悔吝者存乎介。欲无悔吝者，當辨之于早也。震无咎者存乎悔。易之為教，莫大于此，悔則動而轉禍為福矣。是故卦有小大，辭有險易。惟其取象如何耳。取象不同，言大則易，言小則險。辭也者，各指其所之。此无事之時所以當玩其辭，然後有事之時能惟變所適。此章全明繫辭之意，學者不可不委曲盡心焉，毋以一端而取也。易與天地準，故能彌綸天地之道。此聖人體易以成能之事，所謂因隂陽以統天地也。仰以觀于天文。日月是也。俯以察于地理。山川是也。是故知幽明之故，觀日月之象，則天明可知；察山川之形，則地幽可見。原始反終，故知死生之說。始于震，終于艮，則始終之說可知。始于復而萬物生，終于剥而萬物死，則死生之說可知。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。生生死死，往來乎天地之間耳。精氣之聚而為生，散而為死，則以鬼神之情，亦與人同而已。與天地相似，故不違。觀于易而知二者，則與天地相似矣，故莫之或違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。與天相似，則知周乎萬物矣。故能以其道濟天下，而莫之或過。旁行而不流。不過者，經也；旁行者，權也。樂天知命，故不憂。順天之數故。