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第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)陳祖念撰《易用》

山火贲卦 地位:少阴|人位:少阴|天位:少阴|错卦:泽水困|综卦:火雷噬嗑|交互卦:雷水解 ䷕賁 賁,飾也。為卦離下艮上,山下有火,草木皆得其光輝,賁之象也。夫無質不立,無文不行,盡飾之道,其行也遠,故曰亨。然飾可小不可大,小者文稱質,大者文滅質,賁而小也,乃利有攸往矣。小為句。 人知賁之賁而不知不賁之賁,人知賁之可為而不知賁之宜待,人知賁之為盛而不知賁之宜守,下三爻言之矣。初九履剛體明而在下,有德輝而無位者也,故舍車而徒,初之所以賁其趾。程傳曰:衆人之所羞,而君子以為賁也。二進於初,德又盛矣。經緯天地之文,潤色王猷之道,已無不備,然不能自行也,必待上之求也。不然,枉已而進,能賁人乎?楊廷秀曰:下有禮樂之文而上未知,君子惜其不待求而發;上有禮樂之問而下無對,君子病其求而不能應。三又進而上,有位而不須矣。履文明之任,盡制作之美,朝廷邦國郁郁乎文也,禮樂法度彬彬乎著也,殆賁如濡如者乎!夫賁,華也;濡,潤也。賁云盛矣,此一代之治體,後世之防範也。必固守之而又永守之,斯太平无斁乎!傳曰:魯猶秉周禮,周禮所以本也。人知賁之為益,不知賁之為損;人知賁之可以華始,不知不賁之可以保終;人知明君賢相欲以文采賁天下,不知成王畏相欲以質實挽文采。上三爻言之矣,九三之賁盛矣,過此則文勝而靡,君子所憂也。四居離、艮之交,當變革之際,故賁如皤如,白馬翰如。皤,白也;翰,亦白也。檀弓殷人尚白,戎事乘翰是矣。夫賁,采色也。今賁而皤翰,若與世忤而為寇然;不知文質相濟,若夫婦之配合然,乃婚媾也。此非以矯世,實賁世也。至五則文益靡矣。五為賁之主,所以返之者益力,故賁於丘園,束帛戔戔焉。夫不賁於朝廷邦國,而賁於丘園,儉意也。戔戔,馬融云:委積貌。盖賁於市朝,金帛用而不給;賁於丘園,束帛積而有餘,勢也。人以為吝嗇,不知還淳返樸,可以化成天下,吉道也。賁而至上,文滅質矣。文窮則變,故上以白賁,純素無色也,庶其救文之敝乎!故曰无咎。 俞玉吾曰:賁乃噬嗑之例,體柔來而文剛,謂初二之柔自噬嗑六五而來。分剛上而文柔,謂分噬嗑初九之剛而為賁之上九。此言近是。愚謂剛為主而以柔文之,亨易知也。柔為主而剛文之,如以剛德之臣子而事柔德之君父,必小心翼翼,乃利有攸往。自賁而言,賁可中不可過,可小不可大,彖意也。柔文剛則宜,剛文柔則小,傳意也。 賁,取文明之象。山下有火,則離之文明盡賁於山矣,書所謂賁若草木是矣。君子觀此,則明辨庶政,使之有條有理。獄情不敢果折,此用明之道也。勿敢於折,非終不折也。盖山下有火,山止而火明,明庶政而不果折,獄亦明而能止矣。義弗乘,以義止也。與上興,以義待也。上興禮樂則與俱興,上不求則不往矣。終莫之陵,如傳所謂魯不棄周禮,未可動也。當位疑,謂當變革之位,故尚質者皆疑之。然及其終,實有補於世,孰得尤之? 有喜也,正得救時之道,喜可知已。上得志,謂在賁之上,志在還淳,故以白賁為得志也。 六五賁丘園,吝,即彖之小也。其終吉,即彖之利有攸往也。彖爻相發矣。三戒以永貞者,賁難成而易流也,流則過,非貞矣。 卦六爻,獨九三一爻言賁,餘皆不賁之賁。聖人於賁,慎哉! 互坎有車象,故曰舍車。九三有離文自飾,故曰賁如。有坎水自潤,故曰濡如。濡,詩之所謂六轡如濡也。互震為白馬,馬為白足,顙為白顛,皆出震。艮為山丘,而又在震林之上,故曰丘園。子夏曰:五匹為束,三玄二纁。或云:匹兩為束,六五以兩折成爻之象。又坤畫九家為帛。或曰:賁者,文飾也。字從貝,諧卉聲。貝,水蟲,背有雜文如錦,陰蟲也。說卦曰:坤為文。今上以乾畫居賁,終則以陽漫之,故其賁白不雜也。傅氏曰:賁,古斑字。

第22卦-贲卦䷕山火贲卦-(明)陳祖念撰《易用》,第1张

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