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天火同人 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地水师｜综卦：火天大有｜交互卦：天风姤

同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

13　天火同人

《同人》一卦，《离》下《乾》上，故合为“”字，有光明上际溥见之象。《乾》天也，《离》火也，天气上升，火性炎上，与天同也，故为《同人》。按《同人》之卦，上承《否》，天地不交为《否》，上下相同为《同人》。盖与《否》相反，而足以相济，故虽同道相与，乃能济否也，是卦之所以次《否》也。

同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

《同人》之道，要在广远无间，中外如一，斯谓之大同。“野”谓旷野，取远与外之义；“于野，”则上天下地，空阔无际，无所容其私心，斯物无不应，人无不助，故“亨”。心无私欲，则地无险阻，无往不利，虽大川亦可涉。但同亦分公私，合我者同，不合者异，是小人之党也，非同也；要必公正无私，浑然天心，虽千里之遥，干载之后，志无不合，道无不同，故曰“利君子贞”。

《象传》曰：同人，柔得位得中而应乎《乾》，曰《同人》。《同人》曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。惟君子为能通天下之志。

《彖》以卦体释卦义。柔谓六二，《乾》为九五，六二以柔居柔，得位得中，以应九五，故曰“应乎《乾》”。《乾》者健也，健而能行，足以济险，故曰“利涉大川，乾行也”。“文明”者，《离》之象，刚健者，《乾》之德。二五皆中正，得以相应，君子之道也，故曰“君子正也”。君子心公，公则天下感之，君子道正，正则天下化之，遐迩一体，上下同德，则天下之志皆通矣。惟君子能之，故曰“惟君子为能通天下之志”。

以此卦拟人事，全卦五阳一阴，六二一爻，以阴居阴，位得中正，为内卦之主，上应九五。全卦之象，恰如以一女居五男之中，以一女对五男，宽裕温柔，周而不比，众阳和悦，而同心合意，天下皆通。“同人，柔得位得中而应乎乾”，不曰应九五，而曰应《乾》，可知不专应九五一爻，而遍应众阳，为“能通天下之志”也。几天下之事，以一人独成则难，与人共成则易，而与人之道，有公有私，公则道合，私则道离，且以私同者其道小，以公同者其道大。譬如平原，一望无垠，绝无隐蔽，是即“同人于野”之象也。内卦《离》为明，为智，外卦《乾》为正，为健。人能得夫《离》之明，《离》之智，以应乎《乾》之为正为健，以此而谋事，则事无不利，以此而涉险，众险皆可涉，即以此而交天下之人，则天下之人志无不通，是率天下而大同也。

以此卦拟国家，上卦为君，至刚至健，威权赫赫，卦中之九五也；下卦为臣，得位得中，文明有象，卦中之六二也。二与五为正应，君臣合志，正明良际会之时也。《同人》之卦，次于《否》后，否则“天地不交，万物不通”，其要在于不能“通天下之志”，惟《同人》为能通之。通则为《泰》，是国家所以济否开泰者，实赖《同人》之力也。《序卦》曰，“物不可以终《否》，故受之以《同人》”，可知天地不交为《否》，上下相通为《同人》。是故有国家者，君得其位，又当得其刚之中，臣得其位，又当得其柔之中，庶几刚柔相应，上下合志，虽大川之险而可涉，天下之志而能通。且六二之臣，不特上应九五，又必比合初、三、四、上诸阳，一心一德，同朝共济，体《离》之明，法《乾》之行，出以至正，不涉偏私，斯天下之人，正者感而通，不正者亦化而通，安往而不通，即安往而不同哉！

通观此卦，上卦为《乾》，下卦为《离》。《离》本《乾》也，《坤》交于中而生《离》，其象为火。盖《乾》本元阳，火者阳之真气，与《乾》同体，故曰同。天之生人，耳同听，目同视，口同味，心同觉，一人之所是，万人同以为是，一人之所非，万人以为非，亲者同爱，长者同敬，人虽至愚，此心此志，无不同也。故孟子曰：“圣人先得我心之所同然者也”，“天之所与于我者，不异也”。盖公则无不同，一涉私欲，遂致去《离》乖僻，不可复同，然其秉彝之良，卒不可昧也。是天之所与于我，而其不可昧者，离也；不可异者，乾也。故人秉《离》之明，行《乾》之健，至公无私，自然亨通，险阻化而为平地，虽涉大川，亦无不利，是《同人》之所以亨也。观诸爻无同之象，盖凡人有意求同，便涉于私，私则不同，盖同者不言同而自同也。初九曰“于门”，谓出外无所私呢也，故“无咎”。六二曰“于宗”，虽中且正，以涉宗党之私，为可吝也。九三以刚强居二五之间，强欲求同，虽伏藏三年，终不敢兴，知惧，故不凶也。九四近五，如隔塘耳，知义弗直，弗敢强攻，则为吉也。九五刚健，应二爻明，当其未通，不胜愤郁，一旦贯通，自觉喜悦，故曰“先号咷而后笑”也。上九《遁》居郊外，无意求同，故“无悔”。合而言之，《同人》一卦，初、上二爻，“于门”“于郊”，皆在外也，故无咎悔；二有“于宗”之吝，三有戎莽之祸，五有“大师”之患，是皆同于内，故无吉者。盖“于宗”不若“于门”，“于门”不若“于郊”，“于郊”不若“于野”。总之出外则无党援，亦无阿好，地愈远而心愈公。公则平，平则通，故圣人以四海一家，中国一人为心，斯谓之大同矣。若求同于近，虽同亦私，是以《彖》辞首曰“于野”，可知《同人》之道，当以天下力量者也。

《大象》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。

此卦《乾》上《离》下，《象传》不曰火在天下，而曰“天与火”，盖以《乾》为日，《离》亦为日，象相同也，故曰“天与火”，取其同也。《乾》阳上升，《离》火上炎，性相同也，犹人生性无不相同，故曰《同人》。君子法乾之健，以类其族，用离之明，以辨其物；于异中求同，故族必类之，于同中求共，故物必辨之。凡异之不可不明辨，益知同之不容以相混也。即此而推之，知人有善恶邪正之分，心有是非公私之判，君子亦必当类而观之，辨而别之。如周之与比，党之与群，其貌若相似，其心则自别。要必明析严辨，不稍假借，是异其所不得不共，乃能同其所不得不同。此所以为同之大者也。

【占】　问时运：目下大有升腾之象，且得朋友扶助，大吉。

○　问商业：宜于合资会社等业，大利。

○　问家宅：得合家和悦之象，吉。

○　问战征：主军士同心，即宜调兵进攻，大利。

○　问疾病：是火症也，恐医药有误，宜别求良医。

○　问讼事：防有同党私庇，一时未可结案。

○　问六甲：生女。

○　问失物：须细细于物类中寻觅，乃得。

○　问行人：即日可归，必与友偕来。