[易经十翼]杂卦传-[宋]项安世撰《周易玩辞》

【周易十翼】杂卦传－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十六》序卦，雜卦有序必有雜。序者，天地之定體；雜者，天地之大用也。有序而无雜，則易之用窮矣。故以雜卦終之，此旣濟之後終以未濟之意也。易之用无所不通，京房、揚雄之以卦氣直日，其序復與雜卦不同。邵康節之以四象畫卦，其序復與卦氣不同。然則歸藏、連山之序，必與周易不同，无足疑矣。然卦氣起中孚、先天，陽起乾、兌，隂起巽、坎，歸藏初坤，連山尚艮，其說尚可攷也。獨雜卦則未有知其說者。閩人鄭東卿少梅曰：上經起乾、坤至坎、離三十卦，下經起咸、恒至旣、未濟三十四卦，此序卦所述以爲二章也。雜卦雖合爲一章，无上下經之分，然自乾、坤至困亦三十卦，自咸、恒至夬亦三十四卦。由是推之，則其雜之也，豈无說而苟然者哉！是必有如卦氣、先天之說，而易師失其傳矣。鄭夬易云：雜卦解，伏羲六十四卦。以其始於乾而終於夬也。乾剛坤柔。乾剛坤柔，與離上坎下相類，語若淺近，而乾坤坎離之性盡於二語之中，不可以復加也。凡易之剛爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。凡繫辭之稱乾坤，皆謂剛爻柔爻，非但指六畫之兩卦也。盡三百八十四爻，不過剛柔二字而已。比樂師憂。比者，聖人之本心；師者，聖人之不能已。故比謂之吉，師謂之毒。師之九二，必待中吉而後无咎，必待王三錫命而後能成功。比之九五，内不誡邑人，外不取逆者，而物自歸之，其憂樂之分明矣。臨與觀求。臨二陽方進，我出而與人也；觀二陽將去，人望而求我也。孔、孟之周流憂世，思濟斯民，其臨之義乎！反魯居齊，人矜式之，其觀之義乎！屯象屯之初九，已出乎震而未離乎下，盤桓居貞，奠而後動，不使有失策也。齊威公之次於陘，晉文公之表裏山河，其慮深矣，不可得而危也，此高、光之關中、河内也。蒙之九二，藏於坎中，不求於蒙而蒙自求之，剛中而志應，不可得而揜也，諸葛孔明、王景略之事是也。此二卦者，皆有康主濟民之用。以居對見，則見謂出也；以著對雜，則雜謂隱也。屯雖出而不失其處，蒙雖處而不免於出，二義正相反也。艮，止也。節，止也。大壯則止。雜卦言止者三：艮，止也；大壯則止；節，止也。震一陽起於初，艮一陽止於終，此天道之起止，自東方而至於東北者也。大壯之止，與遯之退相反，謂陽德方盛，故止而不退也。此止有向進之象，非若艮之止而終也。節之止，與渙之離相反，謂遏而止之，使不散也。此人止之，非若大壯之自止也。損益損益，盛衰之始也。此句發明損益之義，最爲親切。泰之變爲損，損未遽衰也，然損而不已，自是衰矣。否之變爲益，益未遽盛也，然益而不已，自是盛矣。爲人者能使惡日衰，善日盛，其爲聖賢也，孰禦哉？爲國者能使害日衰，利日盛，其爲泰和也，孰禦哉？大畜，无妄以乾之剛而受畜於四、五之二隂，如大畜者，可以言時矣。當无妄之時而猶有災焉，可以言災矣。萃升萃則坤衆在内，故聚。升則坤衆往外矣，故不來。精氣聚則爲物，魂氣上升，則散而不來矣。謙豫自以爲少，故謙；自以爲多，故豫。少故輕，多故怠。怠或爲怡，蓋以怡、時、災、來，於韻爲協爾。然怠字何嘗不協？平上去入之分，自沈約始，贊易時固未分也。豫怠二字，本是古語。噬嗑，賁物消曰食，色滅曰无。噬者合則強物消矣，賁者施則真色滅矣，故以食與色相對也。兌巽屯見而蒙雜，皆指陽言之也。兌見而巽伏，皆指隂言之也。坎之隱伏，伏於隂中，遇陷而不能出也。巽之伏，伏於陽下，順伏之也。隨：蠱隨以无故而偷安，蠱以有故而脩飭，故聖人不畏多難而畏无難也。剥，復剥爛，盡復反生也。凡果爛而仁生，物爛而蠱生，木葉爛而根生，糞壤爛而苖生，皆剥復之理也。晉明夷進至於日之當天，天下之進極矣；傷至於體之受誅，天下之傷極矣。井困以通與遇爲反對，則遇爲相抵而不通之象矣。巽之上爻主塞，坎水之上流，而井之坎乃出其上，蓋塞而復通者也，故謂之通。兌之下爻主塞，坎水之下源，而困之坎適在其下，正遇其塞，所以困也。自乾、坤至此凡三十卦，正與上經之數相當。咸：恒天下之速，莫速於感咸速也。此語最有味。渙節渙、節正與井、困相反。井以木出水，故居塞而能通。渙則以水浮木，故通之極至於散也。節以澤上之水，故居通而能塞。困爲澤下之水，故塞之極至於困也。解：蹇解、蹇亦皆以水言。解近於渙，緩而縱之也；蹇近於節，難而止之也。難字說見序卦。睽，家人。睽外，家人内，皆以離卦言也。火在外則氣散，火在内則神凝，治身治國一也。否泰否泰之相反，亦在内外之間，皆以乾言也。乾在外則否，乾在内則泰。乾者，國之君子，身之陽氣也。大壯，遯大壯止，遯退，亦皆以乾言也。乾壯則止而不退，乾遯則退而不止也。大有同人。大有同人，皆以離之中爻爲主。在上則人歸乎我，是故謂之衆；在下則我同乎人，是故謂之親。革鼎革以火鎔金，故爲去故；鼎以木鑚火，故爲取新，亦以離爲主也。小過，中孚小過四隂在外而過其常，中孚二隂在内而守其常，二義正相反對，皆主隂言之。豐旅卦名皆在句上，旅獨在下者，取其韻之叶也。以多故對寡親，則故非事故之故矣。凡物之情，豐盛則故舊合，羈旅則親戚離，作易者其知之矣。二卦皆主離言之。雷與電俱至，其黨不亦盛乎？山上有火，其勢不亦孤乎？坎離乾陽而在上，坤隂而在下者，隂陽之定體，如人之首上而腹下也。離女而在上，坎男而在下者，隂陽之精氣互藏其宅，如人之心上而腎下也。是故腎之精升而爲氣，則離中之隂也。心之精降而爲液，則坎中之陽也。火，隂物也，而附於陽，故炎上。水，陽物也，而藏於隂，故