天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人 【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷二》 彖 需以有實故需，訟以有實故訟。无實而需，時至何用？无實而訟，情得必窮。故二卦皆以有孚為主。需主九五，訟主九二，二爻皆在坎中，二卦之有孚，即坎之有孚也。曲直未明故窒，勝負未分故惕。中止則吉，終成則凶，訟之情狀，於是曲盡矣。利見大人，或不與之校，如直不疑；或為之和解，如卓茂；或使其心化，如王烈；或為之辨明，如仲由，皆訟者之利也。不利涉大川，涉險之道，利在同心，雖胡越之人，猶當如左右手，此豈相爭之時哉？熙、譚相攻，袁禍愈亟；平、勃交驩，漢難遂濟，此不利涉大川之明驗也。 訟，上剛下險，險而健，訟。 晁公武氏曰：上以剛陵下，下不險則未必訟；下以險陷上，上不剛則未必訟。故曰上剛下險，此訟之事也。外健而内不險，未必生訟；内險而外不健，未必能訟。故曰險而健，此訟之人也。 大象 乾陽生於坎子，坎水生於天一，乾坎本同氣而生者也。一動之後，相背而行，遂有天淵之隔。由是觀之，天下之事，不可以細微而不謹也，不可以親暱而不敬也。禍難之端，夫豈在大？曹、劉共飯，地分於匕箸之閒；蘇、史滅宗，忿起於笑談之頃。謀始之誨，豈不深切著明乎？作又屬乾，謀又屬坎。 初六，終吉。 終吉之終，非終凶之終也。終凶者，事之終，以終而致凶也。終吉者，時之終，初不撓，終无他也。終吉者，在訟為不終，在人為有終也。 九二，歸逋邑戶，无眚。 逋與渝，皆指變象言之。遯之九三，米居二而成訟，二復歸遯，則訟息矣，故不謂之渝而謂之逋，逋即遯也。三百戶，指下三爻也。震九四在坎中，亦稱百里，二遯則下三爻皆不成坎，一家好訟，則百家受害，言三百戶无眚，見安者之衆也。此即卦辭所謂有孚窒惕，中吉也。有孚是以訟窒，是以不克惕，是以歸逋竄中吉，是以能保其邑戶而无眚。此爻以逋明遯，所以發凡起例，使人知六十四卦皆復、姤十二卦之所變也。 不克訟，歸逋竄也。 不克訟，歸逋竄也兩句，皆是爻辭。自下訟上，患至掇也兩句，方是象辭。如需上六不速之客，敬之終吉，雖不當位，未大失也，句法亦然。 初六：六三 初與三皆有正應，在訟之時，相應乃相訟也。初六為四所訟，始以居剛，雖與之辯，終以性柔，不敢力爭，故不永所事，小有言，終吉。四互離也，自見其非，而不克訟，故其辯明。六三為上所訟，上終訟之人也，不可與辯。三貞守舊德，而不敢動，猶懼其見危也。或不幸而與爭王事，則明其事理，而讓其成功，以存從上之禮，庶乎其可吉也。曰食舊德，從上吉也，此從字與從王事不同，此謂從上六也。二以五為上，三以上為上，各指所應言之。初以訟為所事，則三之王事，亦爭辯之事爾。 或從或錫。 三與上爻辭皆有或字，三之或從即與上從事也，上之或錫即三錫之也。三本坤之六三，因二變而成訟，三守舊德，含章不變，自无訟理。或因王事不得已而有爭，則亦務存謙順，不敢以成自居也。上本乾之亢龍，以剛終訟，於法當凶，自无勝理，以三從之，故有或來之錫。或者，言出於望外，三理勝而上受服也。鞶帶者，柔服之象，帶柔而在身之中，猶六三以柔在卦之中也。合二爻而觀之，則或字之義明矣。 舊德 六三之舊德，坤也。坤之中爻動而成坎，初六、六三皆舊爻也。曰貞、曰或從王事无成，皆六三之舊辭，故聖人引之以實其義，所以發凡起例，使人知三百八十四爻皆乾、坤之舊也。 三褫 自三至上，所歷三爻，故為三褫。褫字鄭康成本作扡，言三加之也。因象言不足敬，故人皆以扡為褫。今按下足敬者，謂其受服為可鄙，非見其褫服而後慢之也。 九四 訟爻皆以禄位為象，二有邑戶，三有食，有王事，上有錫帶，則四之命亦爵命也。九德為剛，其命數居四為柔，雖為居所移而不克訟，然不正之人懼其不能以長守也。若能自復於正，就其所得之命變為**，則以柔居柔，既安且正，長无好訟之失矣，故曰復即命。渝，安貞不失也。九四變則為巽，巽主命，故為即命。此亦以渝字發，逐爻自變為四千九十六卦之例也。 九五 人謂九五為聼訟之君，非也。爻與象皆稱訟，何謂聼訟？但訟卦五爻皆不正，惟九五一爻既中且正，為可尚爾。中則我不終訟，正則人不克訟。相訟者或即中而求正，好訟者或見正而中止，此訟中之最善者，故曰訟元吉，以中正也，何與聼訟之事哉？五或為德之尊，或為位之尊，不必專指人君也。諸家為君位所惑，故謂君无訟理，遂以聼訟解之，殊不思君豈聼訟者哉？ 六爻 凡訟皆起於剛而止於柔，九二、九四皆剛者也，是以起訟。終以居柔而不克訟，故一逋一渝，皆變而止。初六、六三雖居剛位，不免於應，而其德皆柔，故能終吉。一為不永所事，一為從事无成，獨九五一爻有全剛之資，有尊大之勢，可以訟矣。而居中履正，非好訟者也，故為元吉。上九以剛居柔，可以不克訟矣。而在訟之終，居高而用剛，不勝不已，此終訟之凶人也，亦不足敬。 无成 坤之六三，雖无成而有終，但不敢為唱而已。訟之六三，止云无成，則終始皆无矣。進不敢居其前，退不敢從其後，此其所以為貞厲也歟！

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