睽卦（火泽睽卦）【艮宫四世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：太阳】 【周易下经】第38卦-睽卦䷥火泽睽卦（兑下离上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十七》 ䷥【兑下离上】 睽。小事吉。 彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！ 天下之物，自至理之外，君子亦聽其勢之如何爾，未嘗強同之也。此易之所以有睽。睽，乖也。睽合離、兌以成卦。離，火也；兌，澤也。離為中女，兌為少女。火動而上，澤動而下，此即離、兌之象，以言在物之睽也。二女同居，其志不同行，此又即離、兌之象，以言在人之睽也。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，此則合離、兌之義，與六五之下應九二，以言睽之小事吉也。夫澤、火二物，俱以動為用，未始不同也。然或動而上，或動而下，在物之睽有如此者。中、少二女，生而同居，亦未始不同也。然志各有歸，其行不同，在人之睽有如此者。即物與人以論睽，而睽之義曉然矣。兌，說也；離，麗也。離又為明，以說順之道而附麗於離，明得所附也。當睽乖之時，說而不麗乎明，則私昵之情爾，如睽何？六五之君，以柔進而上行，居尊得中，而下應乎九二剛明之臣。當是時也，雖不能合天下之睽，成天下之大事，則亦可以小濟矣，故曰是以小事吉也。胡安定曰：夫睽乖之時，上下之情異，雖有大才德之人，亦不能大有所為，但小事則可以得吉也。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉！此又廣言睽之時用，以明天下有不同之物，而无不同之理也。夫天高地下，此天地之睽也，然二氣交感，而成化育之事則同也。男陽女隂，此男女之睽也，生而有室家之願，而相求之志則通也。萬物散殊，長短小大，各各不同，此萬物之睽也，然賦性禀命，出入生死之事則類也。夫睽乖也，天下之物，固有以睽而合者，此又物理之不異也。聖人明物理之不異，故天地之大，人物之衆，聖人不務強同其勢，而務嘿通其理，此所以處睽之時，盡睽之用，而能和合萬類也。夫舉天地之大，人物之衆，聖人以一理通之，而能合萬類之睽，其用若此，此天地人物之所不外也，故贊之曰睽之時用大矣哉！ 象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。 火與澤，燥濕之性既不同，而上下之勢復爾異，此睽之象然也。雖然，火與澤以理觀之，固亦未嘗不同也。何也？為火者必上，為澤者必下，此盖理之所謂不得不然者。夫以理觀之，知其不得不如是也，非同乎？然以燥濕之性與夫上下之勢觀之，則誠異矣。君子之心固未嘗欲自異也，然或所居之位、所守之職有不同焉者，人曰此異也，而君子則曰此即吾之所謂以同而異焉爾。如孟子論禹、稷、顔子與曾子、子思，槩以同道目之是矣。其次若魯之男子，以吾之不可學柳下惠之可，是亦以異而同也。 初九：悔亡。喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。象曰：見惡人，以避咎也。 睽之六爻，惟初與四居敵應之地。夫當居睽乖之時，而居相應之地者，乃敵應也。則两剛齟齬之勢，其乖異可知，此有悔也。悔而能亡者，謂初居下位，而不與四校得喪故也。夫馬者，所以行也。喪馬勿逐自復者，謂雖喪其所行之具，而不與之校也，故曰勿逐。曰勿云者，戒之之辭也。夫當睽異之時，身處下位，而能不與人校得喪，則吾之所以行之具，初亦未嘗喪也，故曰自復。謂其雖喪而无喪也，此悔之所以亡。惡人即九四也，所謂與初九為敵應者是也。夫彼以剛在上，與吾為敵應，而吾復以剛與之校焉，不可也。然不與人校固可也，而其失也，又易至於棄絶夫人，則於悔雖亡，而於怨咎又不能无也。盖以剛傲然居上，而吾惟以不校之說是守焉，則或至於一切棄絶之，而睽異之勢，又何自而合邪？故曰見惡人无咎，而象曰以辟咎也，此處睽異之道而然也。不然，悔亡雖在所取也，不能免咎，又焉足尚乎？ 九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 睽自二至上，各以隂陽相應。然睽乖之時，火動而上，澤動而下，隂陽之情乖異而不通，故相應之道比之他卦特不同爾。夫二以剛中之才，上應六五柔中之主，亦足以行其道矣。然睽之時，小人當路，正道否塞，非君臣上下道合志同之日也。故當委曲宛轉以求通上之意，然後可以變睽離而為遇合也，故曰遇主於巷。巷者，委曲之道也。遇者，遇合之謂也。以言當此之時，小人未去，正道未闢，其所以能遇合於君者，在委曲宛轉引之於當道云爾，故曰无咎，而象曰未失道也。夫當堯、舜之時，朝廷清明，无有蔽欺，為君者以予違汝弼望乎下，為臣者以无若丹朱戒乎上，直言正論，或吁或俞，故无待於委曲宛轉以覬其遇合也。孟子之於戰國則不然，是時楊、墨塞路，儀、秦縱横，故孟子於此因齊王之好色也，則亦對之以好色之說；好貨也，則亦對之以好貨之說；好勇也，則亦對之以好勇之說。此委曲宛轉以覬其遇合者然也。然對之好色也，則以太王為言；對之好貨也，則以公劉為言；對之好勇也，則以文、武為言。此雖遇主於巷也，曾何失道之有？若商鞅之說秦也，帝不入則王，王不入則伯，此雖有所遇合也，然失道多矣，能无咎乎？ 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。 象曰：見輿曳，位不當也；无初有終，遇剛也。 當睽之時，九四獨無其應，而六三以隂柔近而比之，所謂起疑似而招陵犯者也。夫輿者所以行也，牛者所以行是輿也，六三欲往以應上九，而四阻之，其能免侵陵之患矣乎？故見輿曳而不進，其牛掣而有所止，其人天且劓而重有所傷也，何者？位不

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