家人（风火家人）【巽宫二世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：少阴】 【周易下经】第37卦-家人䷤风火家人（离下巽上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷十七》 欽定四庫全書｜童溪易傳卷十七*宋*王宗傳*撰 ䷤【离下巽上】 家人，利女貞。 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，又母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。 易有同人焉，有家人焉。同人之道在於无所不同，故其卦德曰同人于野，亨。家人之道在於无所不正，故其卦德曰利女貞。何者？正家之道以女正為之本，亦以女正為成功。女而正，則家之正可知矣。孔子曰：惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。此豈易正也邪？今而女正，則亦无所不正矣。故家人以女貞為利，其在爻則六二、**是也。女正位乎内，男正位乎外，此即六二、九五二爻以明男女之位正也。家人有嚴君焉，父母之謂也，此即九三、上九二爻以論父母之為嚴君也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，此又謂自初至上六爻之皆得其正也。或曰：初九、六二、九三、**、九五，正也。上九，正乎？曰：家人以隂居陽位，則非正也。以陽剛居一卦之上，詎非正乎？夫以六居二而位乎内卦之中，此女正位乎内也。以九居五而位乎外卦之中，此男正位乎外也。男女各正其位，則尊卑上下之義得矣。然此非人為之所能為也，盖天地之大義然也。何者？論天地化育之功，則雖由於二氣之交感，然上下之位固有所謂不易者矣，此其義之大者。夫六二、九五，男女之象也，則九三、上九，父母之象也。何者？二與五各在一卦之中，而三與上各在一卦之上故也。是故男女則欲其正，而父母則欲其嚴。二與五，隂居隂，陽居陽，正也。九三、上九，剛而過中，嚴也。故父母俱稱嚴君焉，以其各尸内外之尊故也。李博士元量曰：九三、上九，父母之嚴者謂之君，則主於出命以正一家，猶國之有君焉。有國者主於義，過於義者常至於陽恩，故為君者欲如父母之子萬民，書以元后作民父母是也。有家者主於恩，過於恩者常至於害義，故為父母者欲如君之正一家，易以父母為嚴君是也。夫一家之中，有父子焉，有兄弟焉，有夫婦焉。曰父父子子，則父子各盡其道也。曰兄兄弟弟，則兄弟各盡其道也。曰夫夫婦婦，則夫婦各盡其道也。尊卑上下各盡其道，則家道庸有不正矣乎？家道既正，則天下庸有不定矣乎？盖風化自近始，天下者，一家之積也。治天下之道，即治一家之道也。家道正於此，天下定於彼矣。故聖人於此，又要其必至之效，而終之曰正家而天下定矣。不云正家以正天下，而云正家而天下定矣。此又有所謂自然之感通，而无遠近内外之間焉。經曰：惟神也，故不疾而速，不行而至。此自然之感通，而无遠近内外之間者然也。 象曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。 風者，變化之物者也。火者，著見之物者也。風自火出，則外之有所化者，由於内之有所著見乎外者也。夫正家而天下定者，家人之道然也。在内者无所著見於外，則在外者亦何所觀而化乎？故曰：風自火出，為家人之象。君子觀此象，以為風化之本皆自内出，故一言一行不敢易焉。言有物而行有恒，此君子不敢易其在我者然也。夫有形可指謂之物，言而有物，此誠然之言也。不改其度謂之恒，行而有恒，此誠然之行也。君子之言行，其不敢易也若此，則自内而出者，足以著見乎外矣。彼得之觀感者，庸有不化矣乎？故夫君子之言行，所謂著見乎外者，火之象也。得之觀感而无不化者，風自火出之象也。 初九：閑有家，悔亡。象曰：閑有家，志未變也。 初，正家之始也。九以剛明之才，當正家之始，宜如何哉？曰：正家之道，莫先於制其始。始之不制，末如之何矣。人有常言：涓涓不遏，將成江河；毫末不去，將尋斧柯。此言始之在所制也。夫一家之内，有長幼焉，有男女焉。當正家之始，苟不有以制其變於未然之初，則長幼失序，男女无别，害恩義，害倫理，將自此始也，能无悔乎？故曰：閑有家，悔亡。而象曰：閑有家，志未變也。夫惟於其志意未變之初，而盡其所以防閑之道，謹其序，嚴其别，无使凟亂而失其有家之則，此悔之所以亡也。程曰：不云亡悔者，羣居必有悔，以能防閑，故亡爾。魯桓公之於文姜也，不能防閑之，使為二國之患，故詩人所為賦敝笱也。鄭莊公之於叔段也，不知早為之所，遂至於同氣交兵，故激祭仲蔓草之諫。此无他，不知家人初九閑有家之戒也。 六二，无攸遂，在中饋，貞吉。象曰：六二之吉，順以巽也。 六二以柔順之德，居中履正，而與九五居相應之地，夫何為哉？陽倡而隂和，男行而女隨而已，故曰无攸遂。遂，專也。語曰：遂事不諫。以謂夫人旣專是事也，何諫之云爾。春秋傳曰：大夫无遂事，示不敢專也。而或專之，故春秋之所為書也，如公子遂如京師、遂如晉是也。此坤所謂先迷也。九五，二之應也，則二者亦何敢有先迷之失乎？此所以无攸遂也。夫所謂无攸遂云者，示不敢有所專也。然六二之職，其亦有所專矣乎？曰：有之，在中饋是也。此六二所專之職也。盖九五在上，二當以巽順之道承事之。凡九五之事，旣不敢專，其所專者，專其職守而已。婦人之職守，亦不過曰奉祭祀、饋飲食而已，此外无他事也。詩曰無非無儀，惟酒食是議是也。故詩有采蘩以奉祭祀，為不失職；采蘋以供祭祀，為能循法度。此雖指夫人與大夫妻而云也，然推而上之，推而下之，其職守莫不然也，夫是之謂貞而吉也。盖不順則不能順承乎上，而有先迷之失；不巽則不能居為下之道，而曠其職守。故曰六二之吉，

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