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【周易下经】《执象易注》第54卦•归妹彖象:征凶,无攸利。

雷泽归妹 地位:老阳|人位:少阳|天位:老阴|错卦:风山渐|综卦:风山渐|交互卦:水火既济 归妹:征凶,无攸利。 【题解】:震诸侯,兑取也,坎婚也,震九也,兑少女,诸侯一聘九女,归妹之象也。《尸子》云:“妻之以皇,媵之以英。”舜取二女,媵婚之初也。兑少女,震适也,少女适人,谓出之归妹。《谷梁传·隐二年》云:“妇人谓嫁曰归,反曰来归。”范注:“嫁而曰归,明外属也。反曰来归,明从外至也。”古代诸侯一娶九女,正室夫人谓女君,随嫁娣侄谓媵,女君与媵又各有娣侄陪嫁。娣是女君妹妹,侄是女君侄女,媵不同于妾,妾谓之须。《诗经·大雅》云:“诸娣从之,祁祁如云。韩侯顾之,烂其盈门。”韩侯娶妻,归妹之事也。是故,婚媾,嫁女,私奔,暗昧『妹同“昧”,《汉石经》作“归昧”』,亡命『震反巽,兑对巽』,皆广义之归妹也。 【训诂】:征,远行,震也。震为足,兑毁折,折足之象,所以征凶也。 【玩辞】:征进凶,无所利。古代女子出嫁谓归,归妹是嫁娣之义。女子嫁人谓之归,少女非偶而随长男,又情以说动,皆非正也。中爻失正,两柔乘刚,故征凶而无所利也。《管子·形势》云:“自媒之女,丑而不信。”归妹征凶,无攸利也。归妹者,不待取而自媒,失礼义也。未及长而嫁,失时宜也。 【观象】:阳始生于下而终进于上,阴始生于上而终降于下,是故乾坤初交生震兑。震兑之体阴上阳下,皆阴阳不安而躁于动者也。初四互睽,二女同居,其志不同行,终见家道乖张,是归妹之敝也。二五互既济,水火相息,初吉终乱,能思患预防,是知归妹之敝者也。《诗经·邶风》云:“日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?”是不知归妹之敝者也。三上互解,归妹而利西南,何也?西南坤宁,习妇事,常妇德,正妇容,明妇顺,而妇道成也。初五互节,陵节犯义,归妹之凶也。守节合义,渐所以吉也。君子节以制度,不伤财,不害民,而利用之功成矣。二上互丰,丰中多故,圣人忧之。归妹终敝,圣人戒之。心忧辞戒,而不与万物同忧,圣人之鼓舞也。反对之体曰渐,归妹与渐嫁皆女子之嫁人也。长女之适,婚媾有言,循礼而聘,待时而嫁,止而巽,故女归吉也。少女之归,无冰人语,越礼而随,失时而字,说以动,故无攸利也。 【序卦】:“进必有所归,故受之以归妹。”一夫一妻,渐主嫡制婚姻;一夫多妻,归妹主媵制婚姻。同主人伦,此归妹所以承渐也。《公羊传·庄公十九年》云:“媵者何?诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。诸侯一聘九女。” 【杂卦】:“归妹,女之终也。”少女出嫁,得其归宿,女之终而生育之始也。 【卦变】:三之四,泰变归妹,九四主事,愆期之志,有待而行也。 彖曰:归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。 【注疏】:一阴一阳之谓道,天地交而万物生息,男女合而子孙孕育,阴阳交感,男女婚配,天地之常理,人伦之常道也。故谓之「归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴」,据天道释卦名。《礼记·昏义》云:“敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。”归妹之义,与天地同功。孔子曰:“大昏,万世之嗣也。”有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,世代相续,人之终始也,故谓之「归妹,人之终始也」,据人道释卦名。兑德说,震德动,说以动则徇乎情,女自专婚姻而奔随于男,所欲归者妹也,失礼义也;所归者媵也,失时宜也。故谓之「说以动,所归妹也」,据卦德释卦名。《诗经·大雅》云:“野有死麕,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。”言夫因说而动者也。中四爻失位,犹姊未嫁而妹先归,失其常序,家室难正,谓之「征凶,位不当也」,释“征凶”。两柔乘两刚,倒逆不顺,其因悦而求进,意欲以媵夺嫡,必越其分而家道乱,妇德有如此,凶莫大焉,谓之「无攸利,柔乘刚也」,释“无攸利”。程颐曰:“男女有尊卑之序,夫妇有唱随之礼,苟不由常正之道,徇情肆欲,唯说是动,则夫妇渎乱,男牵欲而失其刚,妇狃说而忘其顺,如《归妹》之乘刚是也。” 象曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。 【注疏】:君子观雷动泽感,阴说随阳之象,知其始之不正,必其终之有敝也。《诗经·卫风》云:“及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。”是归妹之敝也。雷之发也,泽必有感;男之动也,女必有说,苟雷息而泽如故,男唱而女不随,岂是夫妇恒久之道哉?男必动于正,女必说于礼,则有感动之利,而无归妹之敝。永终,伏艮也。知敝,伏巽也。永终知敝,皆取对卦渐之象也。

【周易下经】《执象易注》第54卦•归妹彖象:征凶,无攸利。,第1张

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