天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐 【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷七》 ䷋【坤下乾上】 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。 嗚呼！吾觀否、泰二彖，君子小人之用心備見而无遺矣。夫君子小人之相為往來，固也。泰之彖特曰小往大來，吉亨，而否之彖先之以否之匪人，不利君子貞，而後繼之以大往小來云者，我知之矣。夫君子之與小人，其道固異，其設心亦異久矣。君子得志，則使小人各安其所，吾之心未嘗不利乎彼也。故小者既往，則大者必來，若天理之自然也。故泰直曰小往大來，吉亨，初无他事也，故无他說也。若否則不然矣，彼小人者不與吾君子无齟齬不合之勢，則君子必不引去，而小人亦未必果來也。故其設心必先有所不利乎我，而後君子盡去，彼得以自肆矣。故否曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來也。匪人，所謂非君子人也。人非君子，則平時與吾君子如枘鑿之不相入者，正斯人也。匪人得志，則君子之道否塞而不行矣。夫正道之在天下，不可以一日无也。今也吾君子之道否塞而不得行者，皆否之匪人，不利乎貞是也。使小人而利君子之貞，則天下不否矣。蓋小人之心同乎已者則利之，異乎已者則不利也。所謂不利云者，非必害之也，彼此之勢若枘鑿然而不相入故也。夫惟彼已之勢既不相入，故大者往而小者來也。然則小人之心非不利吾君子也，不利吾君子之正也。使君子言非正言，行非正道，則彼固利之久矣。嗚呼！此吾於否、泰二彖所以備見君子小人之用心也。經曰：否、泰，反其類也。惟反其類，故彖之所言一切相反。以天地言之，乾往乎上而天氣不下降，坤來乎下而地氣不上騰，天地之不交如此，萬物何由而通乎？此天地之否也，故曰天地不交而萬物不通也。以君臣言之，三陽往居於外，各安其位於上，三隂來居於内，各安其位於下，此上下之不交如此，天下何由而有邦乎？此君臣之否也，故曰上下不交而天下无邦也。不云其志不同，而云天下无邦，何也？曰：時乎泰也。上下同志，非志於逸豫也，為民而已。書云：明王奉若天道，建邦設都，不惟逸豫，惟以亂民。當否之時，上下不交，則所謂邦者未嘗无也，然亂民之責屬之誰乎？故有邦猶无邦也。曰无邦云者，甚之之辭也，猶詩人所謂周餘黎民，靡有孑遺是也。以天理人事兼言之，内隂而外陽，則隂為主而陽為客，隂陽之易位也；内柔而外剛，則柔為主而剛為客，剛柔之易位也。猶詩云枝葉未有害，本實先撥是也。不云内順而外健，而云内柔而外剛，何也？曰：健順以用言也。至否則君子之正道否塞而不行，非可以用言也，此天下之否也，故曰内小人而外君子，小人道長，君子道消也。原其所以致此者，无他也，否之匪人，不利君子，貞而然爾。吁！彼小人者，真可畏也哉！ 象曰：天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以禄。 否。君子道消之時也。聖人屢稱君子云者，亦猶坤之上六，為其嫌於无陽，故稱龍焉之意也。所謂天道不可一日而无陽，天下不可一日而无君子是也。然吾觀易之於君子，何其愛之之深而慮之之周也，蓋於否之時見之矣。何也？彖曰：不利君子貞。斯言也，以小人之吾忌也，吾獨奈之何哉？故有大往小來之說，以言當此時也，吾不得不往以聽其來也。至象又明告之曰：以儉德避難。告之以斯言盡之矣。又繼之曰：不可榮以禄。則愛之之深，慮之之周如是哉！故張横渠曰：易為君子謀者，此也。夫天地閉，賢人隱，吾於此時祈於无咎无譽足矣。若不避小人之鋒，而乃瞭然於人曰：當斯世也，非我不可也。則難不可逃矣。故當儉吾德，如天地之閉焉而後可。夫禄仕，人之所榮也。然有所可，有所不可，視時而已矣。當此時也，若干禄欲仕之心作於其中，有不能已者，則難亦何可避邪？此惟寂惟寞之人，所以不免於投閣之禍也。 初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。 程河南曰：泰與否皆取茅為象者，以羣陽羣隂同在下，有牽連之象也。泰之時則以同征為吉，否之時則以同貞為亨。始以内小人而外君子為否之義，復以初六否而在下為君子之道，易隨時取義，大抵然也。夫否之初六雖有其應，然當此之時，上下隔絶而不通，故初六无上應之義，惟其以彚守吾正而已。彚謂六二之類也，吉亨，泰之時為然也。而初六以其類貞而亦吉且亨者，詘身以伸道，故无往而不吉，亦无往而不亨也。吉謂免禍，亨謂信道也。雖然，君臣之義不可廢也，時方否塞，故以彚守正於下，若反否而為泰，則亦如初九之以彚征也。故初九之象曰志在外也，而初六之象亦曰志在君也，以言行止雖繫於時，而君子之志於君亦无往而不在也。 六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否，亨，不亂羣也。 六二處三隂之中，其質則隂柔也，其居則中正也。當否之時，小人歟？大人歟？小大之辨，不可以一言判也，故易於此兩言之。或曰小人吉，大人否，亨，以言當此之時，處此之地，惟所擇焉爾。在已之下者包之，初六是也；在已之上者承之，六三是也。當上下不交之時，五雖正應，无由而通，故取之左右，以盡包承之義，此亦小人之常態也，故吉。乃若大人則不然矣，拔之羣流之中，此身雖否，不以非道而求合於衆，吾无所棄，何以包為？吾无所忤，何以承為？此身雖否，而此道不否而亨也，又豈務為小人包承之事，以雜亂於羣流之中，而不自知也邪？夫大人之所為，其與小人固不可同日而語久矣，易於此特兼言之者，盖為否設故也。然則善處否

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