未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】 【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷三十二 未济：䷿【坎下离上】 序卦曰：物不可窮也，故受之未濟終焉。 未濟，既濟之反也。覆而視之，既濟猶未濟，未濟猶既濟也。坎為水，離為火，水火相資而成是也。為既濟，水火各居其所，是以為未濟也。既之為言盡也，已往之辭也。未之為言有所待也，方來之辭也。險難已盡而不遂濟，終无出險之理，是其時極而道窮可知矣。未濟則未可窮也，是以既濟上六直言濡首之厲，而未濟上九兩著吉凶之辭，變通之義存乎人耳。所以然者，以九居上，陽氣存焉，反而居初，乾之德也，萬物之所以資始也。六五之柔，久而居二，坤之德也，萬物之所以資生也。故易終於未濟，而始於乾坤，所以為循環而不窮者與！故曰：黄帝、堯、舜通其變，使民不倦，神而化之，與民宜之。易窮則變，變則通，通則久。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，斯之謂也。 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 下坎上離，成卦曰未濟者，初為坎，二為離，三為坎，四又為離。離火炎上，坎水閏下，各居其所而不相逮，是以謂之未濟也。 未濟何謂也？曰：未濟，未可以濟之謂也。曰：可以濟而言亨者，有可以濟之理也。可以濟者，有其具也。未可濟者，俟其時也。猶之舟楫具而水未至，故係之未濟云爾。及夫六五，以柔得下應九二，是水至而舟行也。故子曰：未濟亨，柔得中也。 小狐汔濟，濡其尾，无攸利。何謂也？曰：隂為小，坎為狐。狐，陰物也，履冰而濟者也。汔，幾也，幾濟而未濟也。狐之為物，多疑而善慮患，小狐則慮患之未深者也，是以有幾而未濟之象焉。初六之柔，進而上行，至於六五，宜若濟矣。然由未出乎中，是以未知其濟否也。苟濡其尾，進退不可，斯无攸利矣。故曰：小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。說者或以汔為水涸，夫涸而濟，猶行陸也，何以明濟川之義乎？井之彖曰汔至，益未繘井，亦幾至之義也。夫子既釋彖辭，又從而明之曰：雖不當位，剛柔應也。謂諸爻雖不當位，而所以亨者，不當位故未濟，剛柔應故可以濟也。夫二卦相反，爻皆有配，而獨於未濟言應者，謂以陽居柔，以陰居剛。在凡卦以隂居柔，以陽居剛，則无相逮之情；以陰居剛，以陽居柔，有相與之意。是以既濟為定，而未濟為應也。或曰：既濟无相與之意，而六二、九五有夫婦之辭，何也？曰：應猶成也，定猶怕也。柔上剛下謂之成，剛上柔下謂之恒。剛柔當位謂之定，剛柔相易謂之應。九五為夫，六二為婦，是其定也。二至於喪其茀，則五之不應也明矣。然則既濟之時，君尊臣卑，其患至於不相應，故子曰思患而預防之。未濟之時，上下相與，而君臣之勢未定，故君子以辨物居方，因其象以救其偏而已矣。 象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。 火者離也，水者坎也，離南而坎北，火上而水下，方以類聚，物以羣分，自然之理也。水流濕，火就燥，本乎天者親上，本乎地者親下，亦各從其類也。君子體之以辨物而居方，故能使中國四夷不相雜楺，君子小人不相淆亂，至於天下萬物莫不各當其處，皆取諸未濟之象也。 雜卦曰：未濟，男之窮也。 既濟、未濟以離、坎相易而成，而未濟諸爻以剛柔始終為義。始於陽者窮乎陰，始乎陰者窮乎陽。是故既濟六二為柔得中，則九五亦為剛得中也；未濟六五為柔中，則九二亦為剛得中也；未濟六五為柔中，柔為之主也。然則以六居上，女之窮也；以九居上，男之窮也。其窮一也，而所以異者，剛柔之不同耳。此既濟之所以為窮，而未濟之所以為未窮也。何則？以九居上，在乾為亢，在姤為吝。然變而通之，則有生生之理，所謂枯楊生梯是也。若女之窮，則窮遂矣。是故未濟六三兩著征凶利涉之辭，上九兼明有孚濡首之義，顧所以處之者如何耳。若夫二五剛柔得中，故均係之貞吉。四以剛之上行，初以柔而下應，故四為貞吉，而初為吝。剛柔之得，固如是矣。或曰：子以既濟為定，未濟為應，既濟為女之窮，未濟為男之窮，既有其說矣。不於既濟言窮，而未濟言應，何也？曰：不於既濟言窮者，物不可窮也；不於未濟言應者，水火不相射，非若山澤之咸感應以相與也。立言之指，豈苟云乎哉！ 初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知極也。 初六，坎也。以陰居剛，而在下卦之下，應乎九四，而承承於九二，二爻皆離也，故曰濡其尾，吝。坎為水，為狐，初為尾，故有濡尾之象。狐之履水，聼水以為前却，然直至於濡其尾，則羞吝之道也。然彖言濡其尾，无攸利，而爻獨言吝者，以其在卦之初，其失未遠，猶可復也，故係之憂虞云爾。或曰：既濟之初九，其象為離；未濟之初六，其象為坎。離之遇坎，與坎之遇離之象宜不同。故曳其輪之辭，既濟居初，而未濟居二；伐鬼方之辭，既濟居三，而未濟居四。其象易，則其辭變也。獨初、上二爻濡尾，濡首之象，二卦同其辭，何也？曰：離以中虚，故其象為舟；坎以隱伏，故其象為狐。舟之濟也以氷，氷至則行，氷去則滯；狐之濟也以永，永合則度，永泮則陷。是舟之與狐，適相反也。故既濟之初體乎坎，未濟之初體乎坎，而象濡尾。濡首之辭，適相類也。或曰：然則彖言狐而不言舟，何也？曰：書不盡言，言不盡意，舟楫之利也。濟不通二卦之名，盖取諸此，愚智之所同知也。雖不言其名，物可也。狐，隂類也，非人之所常見。不指其名，將或其象也。此則微里闡幽之意也

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