艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解 【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十六 艮卦：䷳【艮下艮上】 序卦曰：震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。 艮之成卦，震之反也。自震之艮，二**動，四爻則易而成也。一陽在二隂之下，居非其所，欲無動得乎？是以謂之震也。一陽在二隂之上，動將何往，欲无止得乎？是以謂之艮也。艮者萬物之終，而震者萬物之始也。震反則為艮，艮反則為震。是故震兼虩虩啞啞之辭，而艮備時止時行之義。震以初九為吉，而九四為遂泥。艮以上九為吉，而九三為薰心。明震之不可終動，艮之不可終止也。 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下相應，不相與也。是以下獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。 下艮上艮成卦曰：艮者，初為艮，二為坎，三為震，四又為艮。坎，北方也；震，東方也。而艮則東北之卦，坎之所終而震之所始也。坎不入乎艮，无以成萬物之終；震不出乎艮，无以成萬物之始。是故動以靜為本，行以正為基。今夫草木之生，人見其條逹茂遂而已，不知其枝幹節葉已具於根荄脉縷之中。其本大者其末長，其源深者其流遠，其積厚者其施博，自然之理也。故曰：夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。然則當艮之時，苟不能止，无以為震動之資矣。《易》曰：貞者，事之幹也。又曰：終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。其此之謂歟？故子曰：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。日出乎震，則光明見矣。艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。何謂也？曰：艮之三晝，一陽在二隂之外，其形内向，有背面而立之象。因而重之，則前艮為背，而後艮為止於其背之象矣。故艮之諸爻，上九止於九三之後，艮其背也，下无其應，不獲其身也。庭，内外交際之地也。三四，内外之交庭之象也。九三為震，有反面外向之象，而動於羣隂之中，是行其庭也。上无其應，是不見其人也。夫物近而不相得則凶，或害之，悔且吝。今也止於其背而不獲其身，可謂近而不相得矣。不見其人而行其庭，可謂或害之者矣。然而繫之无咎者，何哉？艮之時則然也。夫艮也者，萬物之所成終而所成始也。使上九艮其背而必獲其身，則是與之偕止而不知行也。九三行其庭而不見其人，則是與之偕動而不知靜也。故夫艮者，兼動靜之宜，備屈伸之理。當上九之時，可止而不得不止也。當九三之時，可行而不得不行也。此所謂其道光明者歟？孟子有言：可以仕則仕，可以止則止，孔子也。或曰：二體皆艮也，反而視之，則皆震也。何以知上九當止而九三當行乎？曰：上九者，艮之終也，萬物歸根復命之時也。萬物歸根復命，而一陽之氣已動乎淵泉，則九三之象也。三之為震，出乎坎而不待反而後得之矣。故上九之辭曰敦艮吉，九三之辭曰厲薰心，明動靜之各有其時也。君子之道，或出或處，或默或語，無適無莫，惟義所在，亦若是而已。孔子曰：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，商有三仁焉。夫比干已死，而箕子又為之奴，可謂艮其背矣，而不能止微子之勿行，是謂不獲其身也。微子去商而歸周，可謂行其庭矣，而不能使箕子之勿留，是謂不見其人也。三人之行不同，而夫子同稱之曰仁，不敢少貶焉。夫有廢必有興，有終必有始，比干之死與箕子之留，所以明君臣之義也。微子去之，所以明天人之歸，存社稷之計也。其何咎之有哉？故子曰：艮其背，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。艮其背誤作艮其止，當依上文讀之。古者背比字通用，比字訛為止耳。背者與人相違之地，北者幽隂之所，當此而不止，則是失道而冥行也。夫八重卦皆敵應不相與，而獨言於艮者，謂其以止為義，則无復相與之意矣。然則不獲其身，不見其人，而可以咎之哉？書曰：自靖，人自献于先王，我不顧行遯。此之謂也。 象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。 艮為山，重卦為兼山，但取山象，艮止之義備矣。而取諸兼山者，明尊卑小大各有其位，介辨而可不亂也。自天子至于庶人，守其位則安，出其位則悖，是以君子思而不出也。君止於仁，臣止於忠，父止於慈，子止於孝，上不偪下，下不僭上，尊者制其略，卑者治其詳，皆不出其位之義也。 雜卦曰：艮，止也。 艮之為卦，以物之終始而成。其在六爻，以時止則止為義。今夫動者未嘗无止，止者末嘗无動。然天為動，地為止，何也？以其常者言之也。人受天地之中以生，參乎高厚之際，忽焉而動，倏焉而止，不可以一端而蔽之。欲言動靜屈伸之理，莫若近取諸身矣。是以艮之為爻，分配人之一身。人之一身，動靜之機，外繫乎足，内繫乎心。初六艮也，足之位也。**艮也，心之位也。心與足動，則身欲止不可得矣。心與足止，則身欲動不可得矣。然心止則足止矣，心止而足不止，則其動未可知也。故**言艮其身，而初六但言艮其趾而已。易惟咸、艮二卦純取於身，咸之諸爻感應以相與，而艮之諸爻敵應不相與，然皆可以取譬於身，何也？咸者，感也，感其心然後能感人也。艮者，止也，止其心然後能止其身也。是故以體分爻，然後有以見心之所在。心不可見，則咸、艮之義廢矣。咸之九四，心之所在也，故曰朋從爾思。思者，心之用也。艮之**，心之所在也，故曰艮其身。揔言身者，心為之君也。咸之彖曰：聖人感人心而天下和平。艮之大象曰：君子以思不出其征。皆所以發明其義也。若夫六二之艮其腓，九三之艮其限，六五之艮其

完整内容需VIP查看或开通VIP查阅